واقعیتش احساس کردم بیشتر از این ماندن در این سرور ( بلاگفا) اشتباه محضه....

تا زمانی که قدر ما وبلاگ نویسا رو بیشتر بدونن!!!

تا فکر نکنن ما نمی فهمیم و شما هم میتونستین مثل بقیه سرویس بهتری بدین و ندادین!!! بهتون توصیه میکنم واسه خاطر پیشرفت خود بلاگفا از همین امروز این تحریم رو در راستای بهبود امکانات موجد انجام بدین!!!

میدونم سخته ولی در بلند مدت جواب میده...

به هر حال اون دوستایی که دوست دارن باز هم با من همراه باشن از این به بعد میتونن از طریق این آدرس به وبلاگ جدیدم دسترسی داشته باشن.

آدرس جدید وبلاگم: دستنوشته های یک مانی... هستش!

از این به بعد اونجا در خدمتتون هستم و این وبلاگ تا اطلاع ثانوی در این سرور (بلاگفا) آپ نمیشه!

تشریف بیارین اونجا!

به نام یزدان پاک

خداوند عاشق و معشوق تمام پاکان دنیا

پاکبازی هنری است که خداوند آن را تنها و تنها به بندگانی از خود عنایت

نموده که خاص درگاه ایزد منان اند و بس...

در این برهه از زمان هر چند نه پیغمبرم و نه پیغمبر زاده تمام نیرو و تلاش

خود را به طور یک جا در این متمرکز نمودم که پاکباز باشم الی الابد.

در دنیا چون چیزی برای از دست دادن ندارم جذابیت خاصی ندیدم جز کار

برای دلم...

بزرگترین موهبت خداوند متعال دادن قلبی رئوف به من بود که او را از این

بابت بسیار شاکرم و از او میخواهم تا انتهای بودنم در این دنیای دنی و فانی

آن را از من باز نستاند که اگر روزی چنین شود...

وای بر من ...وای بر من...وای بر من...

خطاب به شمایی که تنهایید...

خطاب به شمایی که تنها نیستید ....

خطاب به تویی که خوب شکستی...

خطاب به آنانی که شکستن را میفهمند....

یگانه هستی بخش دو عالم اگر عاشق مخلوقات خود نمی بود و اگر نبود

لطف و کرمش...

انسان تا ابد دهر در آتش حرص و آز و طمع و دنیا پرستی و شهوت رانی

میسوخت...

خطاب به تمامی آنانی که می پندارند دنیا فقط همین هست که میبینند و لا

غیر...

خطاب به تویی که در چشمان کودکی درد گرسنگی را میبینی و بی تفاوت

از کنار آن میگذری....

خطاب به آنی که میفهمد شکستن درست نیست...میداند که وجدان یگانه

محکمه ای است که نیازی به قاضی ندارد....اما میشکند....

براستی چرا....

ما....

انسانیم....

انسان یعنی چه؟؟؟

یعنی اشرف مخلوقات....

یعنی آنی که در بین مخلوقات کره ی زمین به یگانه هستی بخش دو عالم چونان نزدیک است که خداوند متعال روحی فداک مقام خلیفه اللهی را به او داده....

براستی همه ما از بدو تولد ...

از موقعی که بد را از خوب تمیز میدهیم دقیقا نمیدانیم که چه چیز خوب

است و چه چیز بد؟....

چرا!!!

خیلی خوب میدانیم!؟

یعنی داشتن یک آرمان شهر برای زندگانی اینقدر سخت است؟....

یعنی وجود دنیای بدون جنگ از محالات است؟...

یعنی تصور داشتن دنیای بدون مکر، حیله، نیرنگ و دروغ و ریا تا این حد باید

از تصورمان به دور باشد که تنها و تنها آن را در خبال خود بهشتی برین تصور

کنیم که در دنیای پس از مرگ وجود خارجی دارد؟....

دنیای که حتی در هالیوود و بالیوود با آنهمه دبدبه و کبکبه هم پیدا

نمیشود!....

انصافا اینقدر خوب بودن سخت است؟....

همه ما زمانی بچه بودیم...

من نیز هم همانند شما اولین باری که دروغ گفتم خیلی احساس بدی

داشتم ولی پس از مرور زمان آنقدر دروغ گفتم که حالا راست گفتن برایم

سخت شده!...

به نظرم خوب بودن سخت نیست!...

باید ریشه یابی کرد چرا و به چه علت تا این حد قبه بد بودن ریخته که

انسانها به بهایی ناچیز پاکی اشان را و صداقت و حیا و فطرت زیبای

خدادادی را با پستی ، و هر آنچه دنی است معاوضه میکنند!!!....

براستی به غیر از چوپان دروغ گو شما کدامین دروغگو را میشناسید که در

اذهان ماندگار شده؟....

براستی در میان ریاکاران و جاه طلبان و دنیا پرستان کدامیک توانستند حتی

برای لحظه ای در ذهن مردم جای داشته باشند؟؟؟...

به نظر شما شخصیتی همانند ادیسون تا ابد دهر فراموش میشود؟؟؟....

آیا براستی خدمت کردن به نوع بشر بزرگترین هنر یک انسان زمینی

نیست؟...

جدان میخواهم بدانم نظر شما در رابطه با خلقت انسان در روی این کره

خاکی این بوده که فقط و فقط چند صباحی در این دنیا سکنی گزینیم و بعد

تمام؟....

مسلما نه!...

نمیخواهم وارد مقوله دنیا ی پس از مرگ انسانها شوم چون عقیده دارم که

وجود دارد ولی فی الحال میخواهم با شما درباره همین دنیا سخن

بگویم....

بله ...

همین حالا...

همین الان....

دنیا مزرعه آخرت است برای آنانی که به آن ایمان دارند....

دنیا بهشت مومنان است چون در آن مومن واقعی

دروغ نمیگوید

ریا نمیکند

غیبت نمیکند

رباخوار نیست

شهوتران نیست

هوس باز نیست

پست نیست و پست فکر نمیکند

همان طور که ما در دین مبین اسلام داریم الاعمال به النیات...

پس نیت او در درجه اول پاک و خیر است...

مومن واقعی جلوه حضور مسلم ذات اقدس حضرت باری تعالی روحی و

اروحنا فداک است...

مومن واقعی سیمایی مهربان دارد...

تبسم لحظه ای از صورت او نمیرود....

یک مومن واقعی همیشه قبل از ترس از عذاب خدا به این می اندیشد که

اصولا خداوند متعال تا چه حد انسان را دوست میدارد و خواهان اوست...

انسان اگر بداند تا چه حد دارای درجات و قرب الهی است هیچ گاه حتی فکر معصیت به ذهن او خطور نمیکند....

یگانه ترازویی که خداوند متعال در اختیار تمامی بندگان خود بی منت داده

وجدان بیدار است که حتی آنی که او را انکار میکند هیچ گاه نمیتواند وجود

این وجدان بیدار را نفی کند حتی اگر به ظاهر با آن در جدال باشد!!!.

مهر و محبت بزرگترین موهبت الهی در نزد ماانسانهاست که اگر در فهم آن

تلاش میکردیم به جای آنکه در فهم بیشتر و بهتر جنگ ، مطمئنا و مسلما

الان وضعیت انسانها کاملا متفاوت بود.

پاکی و صداقت اگر در بین ما ارزش میبود دیگر جایی برای رشد تبلور ریا،

دروغ و نیرگ نمی ماند....

آری...

تویی که الان این مطلب را میخوانی...

یک لحظه با خود خلوت کن...

الان تویی و تو....و آن وجدان بیدارت....

به نظر تو ما در ایجاد چنین ساختاری تاثیر گذار نبوده ایم....

من اعتراف میکنم...

از طرف شخص خودم....

من در این جریان مقصرم....

من در بی ارزش شدن صداقت، بی بها شدن پاکی و حیا مقصرم....

من جزیی از کل هستم...

من عضوی از این جامعه هستم...

میخواهم تلاش کنم....

میخواهم اعتلای روح بلند انسانی را ببینم....

میخواهم عظمت انسان بودن را درک کنم....

میخواهم پله پله تا ملاقات خدا بروم....

من شرمسارم از این بی آبرویی...

من شرمگینم از این ریاکاری....

من پشیمانم از این همه دورغ و تزویر...

من سرافکنده ام از این روسیاهی...

بارالها....

تو تنها و یگانه کسی هستی که ما حتی اگر تمامی پلهای پشت سرمان را

خراب کنیم پل ارتباطی ما با تو تا ابد برقرار است اگر خود بخواهیم

به سمت توبیایم...

میخواهم به سمت پاکی ها اوج بگیرم....

میخواهم دوشادوش صداقت با دروغ ، ریا و تزویر بجنگم....

مددی ده...

تو که پناه بی پناهانی...

میدانم که مرا از درگاهت نا امید باز نمیگردانی....

کمکم کن تا معصومیت از دست رفته ام را باز یابم...

یاری ام ده تا بتوانم انسان بودن را تجربه کنم....

من میدانم اگر از همین حالا میتوانم ...

میدانم که میخواهی...

تنهایم مگذار ....

همانا یاد و خاط توست یگانه آرامش بخش دلها...

این را نیز نیک میدانم که دنیا ی ما تنها زمانی زیبا و مدینه فاضله میشوم که

هر کدام از ما از خود شروع کنیم...

من میتوانم....

ایمان دارم که میتوانم....

خطاب به همه آنایی که این مکتوب را میخوانند...

وجدان بیدارتان را از خواب زمستانی اگر در خواب است البته، بیدار کنید....

و اگر نیست همه برای من دعا کنید....

و برای آنانی که وضعیتشان شبیه من است....

چون در هیچ کجا یک دست صدا ندارد.

دوست دارم با هم پیمان ببندیم....

برای خوب بودن...

هیچ وقت دیر نیست....

برای صادق بودن و برای مهربان بودن و برای پاک زیستن هیچ گاه دیر

نمیشود...

برای اینکه تصمیم بگیری تا ابد دهر تسلیم تمام و کامل در برابر ذات اقدس

باری تعالی باشی و کمر همت برای انجام این فریضه ببندی هیچ گاه دیر

نیست...

به شرط آنکه بخواهی و تلاش کنی!!!

مکتوب شخصی فوآد شبانی...
ذکر این مطلب با و یا بدون ذکر منبع بلامانع است..
فقط از شما خواهش میکنم انسان باشید...
انسان بمانید...
انسانی فکر کنید..
شما مقرب درگاه باری تعالایید...

ازدواج برای دختر باکره بدون اذن ولی جایز است ، مگر آنکه دیوانه و یا زیر ۹ سال باشد .

ازدواج موقت دوشیزگان

ازدواج موقت بین دختر و پسر از نظر اسلامی مانند ازدواج دائم است ولی اسلام شناسان و مراجع تقلید از زمان کهن تا به حال درباره اینکه دختر بتواند بدون اذن ولی ازدواج نماید اختلاف نظر داشته اند و بسیاری از آنان به خاطر دوری از هرج و مرج و فساد اذن ولی را شرط عقد می دانسته اند و می دانند .
ولی بسیاری بر این عقیده اند که در اسلام بنابر حکم اولیه اذن ولی در عقد دختر بالغ و رشید شرط نیست چرا که ائمه اطهار (ع) در بسیاری از اخبار رسیده اذن ولی را در ازدواج باکره رشیده شرط نمی دانند و حتی در برخی از روایات ازدواج موقت دختران را بدون اذن ولی و در صورت عدم ازاله بکارت جایز می دانند.

ائمه اطهار (ع)

امام باقر (ع) فرمودند : زنی که مالک نفس خود ( آزاد) باشد و سفیه . مجنون و کودک نباشد . در چنین حالی شوهر کردن او بدون اجازه ولی جائز است.
امام صادق (ع) فرمودند : هر زنی که بخواهد اگر مالک نفس خود باشد ( یعنی کنیز یا دیوانه نباشد ) به ازدواج خودت در آورد و اگر آن زن بخواهد می تواند وکیل بگیرد.
امام صادق (ع) فرمودند : بکر و غیر بکر مساوی است که باید نکاح به اذن آنها باشد و هیچ زنی را نکاح نمی توان کرد مگر به امر و رخصت او .
ابو عبد الله (ع) فرمودند : باکره می تواند بدون اجازه پدرش ازدواج کند.
امام صادق (ع) فرمودند : اگر دختر راضی شود بدون رضایت پدرش ازدواج موقت نماید اشکالی ندارد.
امام صادق (ع) فرمودند :ازدواج موقت با دختر اشکالی ندارد . تا زمانی که دختر از باکره بودن خارج نشود . به خاطر آنکه ممکن است ( باکره نبودن دختر ) برای خانواده دختر یک عیب حساب شود.

محضر مبارک آیت الله العظمی خامنه ای

بعد از سلام دختری هستم که فعلا به دلایلی شرایط ازدواج دائم برای من فراهم نمی شود و تمایل دارم برای رفع احتیاج با پسر یا مردی که به او علاقه دارم برای مدتی ازدواج موقت بکنم به نحوی که این ازدواج هیچ مفسده ای برایم ندارد و باعث حاملگی من نمی شود و ترک آن نیز موجب گناه می شود ولی اطمینان دارم پدرم در صورت اطلاع مخالفت خواهد کرد. در این صورت تکلیف اذن پدر و الزام بر اطلاع او برای من چگونه است.
آیت الله خامنه ای :
باسمه تعالی
ازدواج موقت یا دائم دختر باکره بنابر احتیاط واجب باید با اجازه پدر باشد ولی اگر دختر نیاز به ازدواج دارد و خواستگار هم کفو شرعی و عرفی او می باشد و در حال حاضر خواستگار دیگری که واجد شرایط باشد وجود ندارد اذن پدر ساقط است.
نظر حضرت ایت الله بهجت :
اظهر آن است که اذن پدر یا جد پدری ( در ازدواج دختر باکره ) شرط نیست اگر چه احتیاط مستحب آن است که اذن بگیرد.
نظر حضرت آیت الله مکارم شیرازی :
حضرت آیت الله مکارم شیرازی : دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است، یعنی مصلحت خود را تشخیص می دهد چنانچه باکره باشد احتیاط آن است که با اجازه پدر یا جد پدری ازدواج نماید ولی اگر همسر مناسبی برای دختر پیدا شود و پدر مخالفت کند اجازه او شرط نیست، همچنین اگر به پدر یا جد پدری دسترسی نباشد و دختر هم احتیاج به شوهر کردن داشته باشد یا این که دختر قبلاً شوهر کرده باشد که در این دو صورت نیز اجازه پدر و جد در ازدواج جدید لازم نیست.
نظر آیت الله شیخ محمد صادق الروحانی :
ازدواج برای دوشیزگان بدون اذن ولی جایز است
نظر آیت الله صافی گلپایگانی :
آیت الله گلپایگانی : احتیاط این است که در ازدواج دختر باکره چه موقت چه دائم از پدر اذن حاصل شود لکن اگر دختر بالغه و رشیده بدون اجازه پدر ازدواج نموده صحیح است و در صورتی که زوج کفو باشد چه در دائم چه در منقطع و پدر امتناع نماید اذن او ( پدر ) ساقط است .
فتوای میرزای قمی :
سوال : آیا دختر بی اذن پدر و مادر می تواند شوهر کند یا نه ؟... و اگر بفرمایید که بی رضای والدین عقد صحیح است آیا ( در این صورت ) عاق والدین می شود یا نه ؟
جواب : رضای مادر مطلقا شرط نیست و در لزوم رضای پدر . در دختر بالغه باکره خلاف است و اقوی و اشهر و اظهر عدم اشتراط ( رضای پدر) است و عقد بدون اذن پدر صحیح است . ولکن احوط مراعات رضای اوست . و اما هرگاه پدر غایب باشد یا در موقوف داشتن عقد بر رضای پدر حرج و عسر لازم آید آنجا احتیاط هم ضروری نیست . و در صورت احتیاج دختر به شوهر و متضرر شدن او به ترک شوهر کردن . هرگاه ( دختر با رضایت پدر ) مخالفت بکند معلوم نیست که گناه باشد چه جای آنکه عاق باشد . بلی هرگاه دو نفر خواستگار او باشند و اختیار هریک از آنها ضرری به دختر نمی رسد پس مخالفت ( با نظر پدر ) در این جا دور نیست که معصیت باشد و به هر حال تحصیل رضای پدر و مادر در امور مباحه لازم است مگر اینکه ( رضای آنها ) منشا ضرر و حرج باشد . در اینجا فرقی در مابین باکره و غیر باکره نیست .

نظر عده ای از مراجع و صاحبان فتوی در ازدواج دوشیزگان

دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است یعنی مصلحت خود را تشخیص می دهد اگر بخواهد شوهر کند چنانچه باکره باشد بنابر احتیاط واجب باید از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد و اجازه مادر و برادر لازم نیست.
اگر پدر و جد پدری غایب باشند بطوریکه نشود از آنان اذن گرفت و دختر هم احتیاج به شوهر کردن داشته باشدلازم نیست از پدر و جد پدری اجازه بگیرند و همچنین اگر از ازدواج با کسی که با دختر کفو است شرعا و عرفا و نیز اگر دختر باکره نباشد در صورتی که بکارتش بواسطه شوهر کردن از بین رفته باشد اجازه پدر و جد لازم نیست.
در این مساله بسیاری از علما نظر شبیه به هم دارند که اذن ولی را در دوشیزگان بنابر احتیاط واجب لازم می دانند مانند : حضرات آیات عظام شیخ محمد علی الاراکی - سید محمد روحانی - سید علی سیستانی - سید خوئی -شیخ فاضل لنکرانی .
محضر آیت الله العظمی گلپایگانی :
سوال : زنی که صیغه می شود اگر دختر باکره باشد و در عین حال از ترس دیگری اقدام به این عمل نموده باشد این صیغه صحیح است یا نه ؟
آیت الله گلپایگانی : اگر مکره ( وادار شده ) بوده اثر ندارد مگر آنکه بعد از رفع اکراه راضی شود

نتیجه گیری از آرای علما

تمامی علمایی که در ازدواج دختران ( در عقد موقت یا عقد دائم ) اذن ولی را بنابر احتیاط واجب شرط دانستند در واقع حکم قطعی بر باطل بودن (( عقد بدون اذن ولی )) را ندادند یعنی به علم کافی در این مساله نرسیده اند . لذا احتیاط واجب کردند و به تمام کسانی که از آن مراجع عالی قدر تقلید می کنند اجازه داده شده تا با رعایت میزان برتری علمی مرجعی که در آن مساله فتوا و نظر دارد تقلید نمایند .

نتیجه کلی

علمایی که در این مساله به احتیاط واجب حکم کردند اگر کسانی از این علما تقلید می کنند در مورد ازدواج دوشیزگانی که به حد رشد و بلوغ رسیده اند می توانند به فتوای مراجع عالی قدر : آیت الله بهجت ، آیت الله مکارم شیرازی ، آیت الله روحانی و ... رجوع نمایند . در این صورت ازدواج آنها چه دائم باشد و چه موقت دقیقا با ظابطه شرعی بوده و هیچ ایرادی ندارد.

ماده 1041 قانون مدنی

عقد نکاح دختر قبل از رسیدن به سن 13 سال تمام شمسی و پسر قبل از رسیدن به سن 15 سال تمام شمسی منوط است به اذن ولی به شرط رعایت مصلحت یا تشخیص دادگاه صالح .
منبع تمام مطالب این صفحه :
کتاب هدیه آسمانی ، رساله های حضرات مراجع تقلید و کتاب روابط زوجین در ازدواج موقت ، نویسنده : حسن گنجی - کارشناس ارشد حقوق خصوصی

برگرفته شده از وبلاگ فقط برای دوختران و پسران - دخترانه

پاسخ به چند پرسش اساسی در باره ی « ازدواج موقت » 

سرکار خانم ... ، سلام بر شما .

با احترام و عذرخواهی به مناسبت تأخیر در پاسخ به پرسش های شما ، لطفا متن پرسش های 16 گانه ی خود و پاسخ آن را مطالعه کنید ؛
1- متعه در چه جامعه ای حلال اعلام شد ٬ و در چه شرایطی تجویز گشت ؟

درجامعه ی اسلامی زمان حضور پیامبر خدا (ص) و در شرایطی که برخی مردان دور از دیار خود بوده و به همسران خود و زنان برده ای که مالک آنان بودند ، دسترسی نداشتند .

پاسخ به چند پرسش اساسی در باره ی « ازدواج موقت »  

سرکار خانم ... ، سلام بر شما .

با احترام و عذرخواهی به مناسبت تأخیر در پاسخ به پرسش های شما ، لطفا متن پرسش های 16 گانه ی خود و پاسخ آن را مطالعه کنید ؛  

1- متعه در چه جامعه ای حلال اعلام شد ٬ و در چه شرایطی تجویز گشت ؟

درجامعه ی اسلامی زمان حضور پیامبر خدا (ص) و در شرایطی که برخی مردان دور از دیار خود بوده و به همسران خود و زنان برده ای که مالک آنان بودند ، دسترسی نداشتند . 

2- ویژگی جامعه پیامبر در مورد زنان چگونه بود ؟ آیا باکرگی دختر ارزش محسوب می شد ٬ یا اینکه زن فقط به پاکدامنی و نجابت شهرت داشت کفایت می کرد ٬ به دیگر سخن ٬ آیا زنان جوانی  که به پاکدامنی شهره بودند ولی باکره نبودند ٬ می توانستند به راحتی ازدواج کنند یا خیر ؟ 

الف ) باکرگی دختر ارزش اجتماعی خاص خود را داشت .

ب ) پاکدامنی و نجابت زن ، در اکثر موارد کفایت می کرد و آنان به راحتی می توانستند ازدواج کنند .  

3- چند همسری در عرف عرب قرن ۶ میلادی چه چهره ای داشت ؟ آیا اصولا زنان از چند همسر داشتن مردانشان ناراحت بودند یا اینکه اصولا مسئله ای با این موضوع نداشتند ؟

در تمامی جوامع بشری گذشته و حال که فرهنگ چند همسری رایج بوده و هست ، حساسیت های خاص هریک از همسران نسبت به دیگر همسران شوهر خویش وجود داشته است . حتی همسران پیامبر خدا (ص) هم به یکدیگر حسادت می ورزیده و گاه پیامبر را به عدم رعایت عدالت ، متهم می کردند ، هرچند با توضیحات رسول خدا از التهاب آنان کاسته می شد و آرامش برقرار می گردید .

البته شدت حساسیت نسبت به این موضوع ( و هر موضوع حساسیت بر انگیز دیگر ) با توجه به عمومیت و رواج اینگونه روابط و مناسبات ، تقلیل می یافت و با شرایط فعلی جوامع مدرن و یا در حال گذار ، مثل ایران ، قابل مقایسه نبوده و نیست . در زمان ما حساسیت ها و نگرانی های زنان ، به مراتب شدید تر از دوران حضور پیامبر خدا (ص) است .  

4- چرا خداوند در سوره ی نور رعایت عفاف و پاکدامنی را برای آنان که فرصت ازدواج دائم ندارند تجویز می کند و چرا خداوند نفرموده است ٬ آنها که فرصت ازدواج دائم ندارند از زنان بیوه و مطلقه به صورت متعه کام گیرند تا فرصت ازدواج برایشان به وجود آید ؟

خداوند به آنانی که امکان ازدواج دائم را نداشتند و ندارند ، توصیه به « عفاف و پاک دامنی » کرده است ، یعنی آنان را از رویکردهای خلاف اخلاق و مخالف طبیعت ( که مخالف شریعت هم هستند ) منع کرده است .

آیا دلیل عقلی محکم یا نقل معتبری از صاحب شریعت وجود دارد تا نشان دهد که « رویکرد ازدواج موقت » خلاف عقل و یا خلاف شرع است ( به گونه ای که همه یا اکثریت عقلاء یا متشرعان آن را پذیرفته باشند ) و یا ثابت کند که این رویکرد ، از نوع رویکردهای « خلاف عفاف و پاک دامنی » است ؟!

به گمان من ، منظور خدای سبحان این است که سراغ « زنا یا لواط و یا افراط در خود ارضائی » نروید ، چرا که این رویکردها بر خلاف « عفاف و پاک دامنی » و مخالف طبیعت و اخلاق انسانی است .

اگر در این آیه به صورت خاص ، سخنی از « متعه » نیامده است و از عنوان کلی « عفاف » بهره گرفته است ، در آیه ی دیگر ( النساء : 24 / فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) به این رویکرد پرداخته است تا ثابت شود که یکی از موارد عفاف و یا منجر به عفاف ، رویکرد « ازدواج موقت » است .

در روایتی از امام موسی بن جعفر (ع) در مورد ازدواج موقت آمده است ؛ « هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف بالمتعة = این مطلب مباح و آزاد است برای کسی که خداوند او را با ازدواج دائم از ازدواج موقت بی نیاز نکرده است ، چنین کسی می تواند عفاف ورزد به وسیله ی بهره بردن از ازدواج موقت # کافی 5 /452 و 453 ) . پس با برداشت امام کاظم (ع) ازدواج موقت یکی از مصادیق عفاف است که خدای سبحان در سوره ی نور به آن فراخوانده است .

به یاد آوریم که هیچ دانشمند و حکیمی را نمی توان یافت که در مواجهه ی عمومی ، با یک جمله و یا یک متن مختصر ، تمامی نظریات و مطالب ارزشمند خود را بیان کند ، که مختصر گویی برای مخاطبان عمومی ، بر خلاف حکمت است . بنابر این ، خدای علیم و حکیم نیز در صدد بیان تمام مطلوبات خویش در یک آیه و یا یک سوره نبوده و نیست و باید تمامی قرآن را برای پیدا کردن مطلوبات خدا ، جست و جو کرد و به حقایق آشکار آن ملتزم شد .     

5- ویژگی جامعه امروز ایران چگونه است ؟ آیا "باکرگی" دختر امری مهم در انتخاب شدنش توسط مردان دارد یا امری فرعی و حاشیه ایست ؟ 

در رویکرد عرفی جامعه ی ایران ، موضوع « بکارت دختر » امری مهم و حیثیتی است ولی ازدواج با غیر باکره ( در شرایط ظاهری برابر ) حتی اگر از نظر نجابت و ایمان ، بر باکره برتری داشته باشد ، با رویکردی منفی مواجه می شود .

این رویکرد عرفی ، از نظر شریعت محمدی (ص) دارای دو سویه ی ؛ مثبت و منفی است . یعنی ؛ از نظر شریعت ، ازدواج با باکره ، در شرایط برابر از نظر ظاهری و باطنی ، توصیه شده است و امری مثبت تلقی می شود ولی « ازدواج با غیر باکره ای که دارای نجابت و ایمان باشد ، ارزشمند تر از ازدواج با باکره ای است که از نظر نجابت و یا ایمان ، در سطحی پایین تر است » ( ) .

بنا بر این و به گمان من ، باید بین رویکرد شریعت با رویکرد عرفی ( متشرعان ) تفاوت بگذاریم . یعنی گرفتاری های اجتماعی و رویکرد های ناعادلانه ی عرفی را نباید و نمی توان به حساب شریعت گذاشت و یا « این آثار منفی عملکرد و رویکرد عرف » را مانعی برای ارائه ی « راهکار شرعی » دانست .    

6-  اگر هدف حل مشکلات جنسی جوانان است ، آیا جوانان فقط پسران هستند و دختران در این مورد هم مثل بقیه موارد در جامعه به حساب نمی آیند ؟! و اگر مشکل دختران نیز است ، با توجه به جواب سوال 5 ، دختر چه باید بکند ؟! شما خود در مقاله تان اذعان کرده اید که فرقی بین دختر و پسر نیست ولی جامعه چگونه نگاه می کند ، قدری دورنگرباشیم ! و البته لطفا آن روایت امام صادق را ارجاع ندهید که،بسياري از چيزها را ممكن است شما نپسنديد ولي خدا مي پسندد . پس چون جامعه برای دختران نمی پسندد ، دختران هرچه بیشتر محرومیت بکشند ؟! 

همانطور که درمتن پرسش آورده اید ، من در متن مقاله ام اذعان کرده ام که ؛ « از نظر شریعت محمدی (ص) هیچ تفاوتی بین دختر و پسر ، در بهره گیری از امکان ازدواج موقت نیست » .

مشکل موجود در مورد دختران در جوامع اسلامی ( مثل ایران ) مشکلی ناشی از « قانون شرع در مورد ازدواج موقت » نیست بلکه ناشی از « رویکرد عرفی » است ، که در برخی موارد ، برخلاف رویکرد شریعت است .

من در متن همان مقاله ، بارها تاکید کرده ام که ؛ « کارشناسان مسائل اجتماعی و متخصصان جامعه شناسی و روان شناسی و حقوق و فقه ، باید در کنار هم بنشینند و نسبت به حل مشکل « تعارض پدید آمده بین رویکرد شریعت با رویکرد عرف » راهکارهای مناسب را پیدا کنند .

عمده ترین دغدغه ی من در مقاله ی منتشر شده در روزنامه ی « هم میهن » تعارض شدید موجود بین « رویکردهای شریعت و عرف ، در مورد دختران » بود ، چرا که نگاه مرد سالارانه ی موجود در فرهنگ رایج اسلامی و ایرانی ، پذیرش رویکرد شریعت در مورد پسران را آسان تر جلوه می دهد .

می بینید که ؛ « واقعیت جامعه ی ایران و فرهنگ حاکم بر آن ، محرومیت دختران را درپی داشته و دارد » و البته راهکار ازدواج موقت در شریعت محمدی (ص) با این واقعیت ناسازگار است و ان را تآیید نمی کند .

اگر توصیه کرده ام که ؛ « در جوامعي كه فرهنگ عمومي و عرف رايج ، وجود هرگونه رابطه ی دختر و پسر را قبل از ازدواج دائم ، موجب هتك حيثيت و شرافت خانوادگي مي دانند و تاب تحمل برخي همراهي ها را ندارند ، مراعات اذن پدر و حفظ شرافت خانوادگي ، خصوصا از سوي دختران ، عقلا لازم است . بی توجهی به این امر ، گاه منجر به خشونت ها و جنایت هایی شده و می شود که عقل و نقل بر لزوم پرهیز از آن تأکید می کنند » به این نکات هم اشاره کرده ام که ؛

الف ) در محيط هاي اجتماعي بسته تر ( كه امكان رضايت خانواده ها فراهم نيست ) اگر امكان ازدواج دائم براي جوانان فراهم نباشد و امكان برطرف كردن نياز هاي جنسي از طرق مشروع ديگر نيز وجود نداشته باشد ، به گونه اي كه امكان ارتكاب گناه و استفاده از راههاي نامشروع تقويت شود ، برخي روابط رقيق تر جنسي بين دختر و پسري كه به يكديگر احساس تمايل مي كنند ( عليرغم عدم رضايت پدر يا خانواده ی دختر ) از باب « ضرورت » مشروعيت مي يابد ... ( برای دیدن تمام متن ، به مقاله ی یادشده مراجعه شود ) .

ب ) در شرايط فرهنگی امروز جوامعي مثل ايران ، که فضای اجتماعی آن بسته و بی توجه به طبیعت و احساسات انسانی جوانان است و فراوانی مشکلات اقتصادی ، مانع ازدواج دائم و تشکیل زندگی مشترک آنان شده است ، به پدر و مادر ها نيز توصيه مي شود كه از برخي سخت گيري ها بپرهيزند و به رابطه ي كنترل شده و تحت نظارت خانواده ها ، رضايت دهند تا خداي نخواسته شاهد تعدي و گناه فرزندان خويش نباشند ... طبیعتا دختران در این رابطه ی سالم ، باید بیشتر مراقب باشند تا گرفتار مشکلات اجتماعی ناشی از عدم مراقبت ، نشوند .   

پ ) تغییر نگرش فرهنگی در این خصوص ، گرچه دشوار می نماید ولی با تدبیر و اندازه گیری صحیح ، می توان به آن رسید . بسیاری از امور اجتماعی در جوامع اسلامی ، ریشه در تعصبات و فرهنگ جاهلیت دارد و توصیه ی شریعت محمدی (ص) که مبتنی بر رحمت و گسترش محبت است ، برخلاف عادات و سنن اجتماعی آن ها است .   

ت ) با توجه به فرهنگ « ضد شرعی » موجود در جامعه ی امروز ایران ... در مورد زنان بیوه ، علیرغم توصیه های مکرر و تأکید های فراوان شریعت محمدی (ص) به ازدواج مجدد ، برخلاف توصیه های شریعت رفتار می کند ، البته تغییر فرهنگ در مورد [ ازدواج موقت ] « دختران » دور از انتظار جلوه خواهد کرد ، ولی مطمئنا می توان با برنامه ریزی صحیح فرهنگی ، این مطلب را به عنوان درخواست عمومی جوانان جامعه مطرح کرد .  

ث ) به گمان من ، جوانان باید خود پیشقدم شوند و با تشکیل همایش های مشترک علنی ، در محیط های علمی و یا مراکز مذهبی ، با حضور پدر و مادر ها ، این « حق طبیعی » خود را مطالبه کنند . باید در دانشگاه ها و دبیرستان ها ، نشست های علمی برپا شود و در یک کلام ، با نهضتی فراگیر و تبلیغاتی مناسب ، مسئولان جامعه را به تدوین قانون و برنامه ای مدون و علمی در این خصوص وادار کنند و زمینه ی رسیدن به حقوق خویش را فراهم کنند ... 

ج ) باید از پدر و مادر هایی که راهکار ازدواج دائم ، نیازهای فروکش کرده ی جنسی شان را بطور طبیعی برآورده می کند پرسید که ؛ در هنگامه ای که « وضعیت نامطلوب فرهنگی و اقتصادی خانواده و جامعه » راه بهره مندی های طبیعی و امکان ازدواج دائم را بر جوانان بسته است ، دختران و پسران جوان و محجوبی که « دیو سرکش اشتهای جنسی » را در هنگامه ی « شور و نشاط جوانی » سال های طولانی به بند می کشند و قهرمانانه در برابر آن ایستادگی می کنند ، آیا باز هم باید « محرومیت طولانی » را تجربه کنند تا شاید دری به تخته بخورد یا دلی برای آنان بسوزد و آب « ازدواج دائم » را بر « آتش نیاز های جنسی » شان بریزد ؟!!

همه ی زنان شوهر داری که مخالفت با ازدواج موقت را « از منظر نفع و ضرر خویش » تجربه کرده اند ، آیا برای یکبار « از منظر نفع و ضرر فرزندان جوان خویش » به این مطلب اندیشیده اند ؟!! آیا در یک بحث صمیمی و دور از « شرم و حیای فرزند و مادری » نظر فرزند خویش را پرسیده اند ؟!!

آنانی که « نیازهای جنسی خود را از طریق ازدواج دائم برطرف کرده و می کنند » و اکنون در جایگاه پدر یا مادر قرار گرفته اند ، برای فرزندانی که « درشتی اندام و سن بلوغ و برخی قرائن و شواهد دیگر ، بر اشتیاق و اشتهای جنسی شان گواهی می دهد » و خود می دانند که « تشکیل زندگی مشترک و تأمین هزینه های کمر شکن ؛ مسکن و خوراک و پوشاک و تحصیل و کار » امکان منطقی « ازدواج دائم فرزندان » را شدیدا پایین آورده است ، آیا مسئولیتی در قبال « نیاز فوری جنسی فرزندان » ندارند ؟!!

آیا فقط در برابر « خوراک و پوشاک و مسکن و تحصیل » فرزندان ، مسئولیت شرعی و قانونی دارند ؟ آیا ارزش توجه به نیاز جنسی شدید ، کمتر از توجه به نیاز آنان به خوراک و پوشاک است ؟ آیا در شریعت محمدی (ص) تفاوتی بین « حق ازدواج » و « حق پوشاک و خوراک و مسکن » گذاشته اند ؟!!

آیا رویکردهای عرفی ما ، با توصیه های شریعت در این زمینه ، هماهنگ است ؟!!  

چ ) به گمان من ، تصمیم گیری نسل های میانسال و کهنسال ، در مورد « ضرورت ها و عدم ضرورت های مربوط به نیاز های جنسی جوانان » کاری غیر عادلانه و غیر منطقی است ، چرا که « امکان درک حقیقی کم و کیف آن نیازها » برای نسل هایی که دوران جوانی را پشت سر گذاشته اند ، به گونه ای واقعی ، وجود ندارد .

گمان می کنم که « سوء استفاده ی میانسالان ، از راهکاری که عمدتا اختصاص به جوانان دارد ( ازدواج موقت ) باردیگر جوانان را به محرومیت کشانده و می کشاند » .

در روایتی معتبره از امام صادق (ع) نقل شده است که به پرسشی از امکان ازدواج موقت با دختران باکره ، پاسخ دادند ؛ آیا این راهکار جز برای آنان قرار داده شده است ؟!!... 

7- فرض کنید در جامعه ، متعه رواج پیدا کرد ، ولی همچنان ، دوشیزگی دختر اهمیت داشت . آیا به عواقب این کار فکر کرده اید ؟ جامعه ما در آن زمان با پسرانی مواجه است که از سن 20 سالگی تا 29 سالگی ( متوسط سن ازدواج پسران درحال حاضر و نه در آن زمان) با زنان مختلف " متعه "  کرده اند . و پس از کسب تمام لذت ها ، به سراغ دختران " دست ناخورده " خواهند آمد ، آیا دختر در اینجا احساس حقارت نخواهد کرد . دختری که مجبور است ، همسر پسری شود که بارها و بارها ، و با زنان مختلف همبستر یوده است !! پسر را در نظر آرید ، پسری که در این سالها به نیازهای جنسی اش توسط زنان مطلقه ، بیوه و یائسه ، رفع شده است .با توجه به شرایط سخت ازدواج دائم ( چون ترویج ازدواج موقت پاک کردن صورت مسئله های دیگر است ) ، آیا رغبتی به ازدواج دائم خواهد داشت ؟ این خود سن ازدواج پسر و به تبع آن سن ازدواج دختر را بالاتر نخواهد برد ؟! پسری که تنوع طلبی جنسی را تجربه کرده است ، آیا پای بند به یک نفر خواهد بود ؟! و این عدم پای بندی ، آیا خود زمینه ساز مشکلات حادتر بعدی نخواهد بود ؟ آیا تمام اینها ظلم به دختران نیست ؟!

الف ) استفاده ی دختران از راهکار « ازدواج موقت » لزوما مرادف با « ازدست دادن بکارت » نیست . درمتن مقاله ی یادشده به این نکته پرداخته ام که دختران می توانند با پسران شرط کنند که استفاده ی جنسی آنان محدود به « عدم زناشویی » باشد . بنابر این ، می توانند مثل دوران نامزدی و یا انتظار تشکیل آغاز زندگی مشترک ، علیرغم عقد شرعی و رسمی ( که گاه به یکی دو سال می رسد ) از زناشویی پرهیز کنند و از سایر بهره مندی های جنسی بهره ببرند .  

ب ) فرض کنید که در جامعه ای ملتزم به قوانین شریعت و فرهنگ خاص آن ( و نه مثل ایران امروزی ) رویکرد « ازدواج موقت » رواج پیدا کرد ، اگر همچنان دخترانی باشند که خود را در برابر نیازهای طبیعی جنسی محافظت کنند و از این امکان طبیعی و شرعی استفاده نکنند ، به هر حال ( از منظر مردان و پسران ) دارای مزیت و فضیلت نسبی « باکره بودن » خواهند بود که امکان انتخاب خویش را در شرایط برابر با سایر دختران ، افزایش داده اند . البته این مزیت ، چندان دارای اهمیت نخواهد بود که همه ی شرایط و مزایای دیگر را از یادها ببرد و یا آن ها را از ارزش تهی کند .  

پ ) دخترانی که خود را حفظ کرده اند و هیچ گونه رابطه ی جنسی قبل از « ازدواج دائم » نداشته اند ، اگر سایر مزایای وجودی آنان با دیگر افراد برابر باشد ، می توانند از میان خواستگاران بیشتری نسبت به دیگران ، همسر خود را بر گزینند ، چرا که خواستگاران بیشتری خواهند داشت .  

ت ) تصور شما نسبت به روابط پیش از ازدواج در جوامع غیر اسلامی و خصوصا غربی چیست ؟ آیا تمامی آن روابط را غیر اخلاقی و نامشروع ارزیابی می کنید ؟!

تردیدی نیست که در عرف همان جوامع نیز بین « روسپیان » که از روابط جنسی به عنوان « کسب و کار » بهره می گیرند با « زوج هایی که روابط مستمر انسانی قبل از ازدواج دائم دارند » تفاوت آشکاری می گذارند و هرگز این دو رویکرد را « یکسان » فرض نمی کنند .

به گمان من ، دیدگاه شریعت محمدی (ص) این است که ؛ تمامی روابط تعریف شده ی انسانی که مبتنی بر اخلاق و منطق باشند ، مشروع اند ، مگر آنکه در متون اولیه ی شریعت ، نهی صریح و معتبری در مورد آن رسیده باشد .  

ث ) تنوع طلبی جنسی ، امری است که از نظر احکام شریعت ، حرام نیست . زن و مرد در تنوع طلبی جنسی و یا پرهیز از آن ، حکم مشابهی دارند . گرچه تنوع طلبی افراطی برای هردو جنس ، اخلاقا مذموم و ناپسند است و در نتیجه از نظر حکم شرعی « مکروه » شمرده می شود .  

ج ) از نظر امکان تحقق خارجی تنوع طلبی جنسی ، می دانیم که در « ازدواج دائم » این راهکار مبتنی بر نظریه ی رایج ، امکان بهره مندی مرد را چهار برابر زن می داند . یعنی بصورت همزمان ، مرد می تواند چهار همسر دائمی اختیار کند ، در حالی که زن نمی تواند بیش از یک همسر دائمی داشته باشد .  

چ ) در باره ی « ازدواج موقت » مایلم به اطلاع برسانم که ؛ ( اگر بحث کراهت شرعی تنوع طلبی و زشتی همخوابگی با افراد متعدد از نظر عرف را نادیده بگیریم ) تنها موردی که از نظر شرعی می توان « ادعای برابری جنسی زن و مرد » را مورد توجه قرار داد و آن را به نظریه ی رایج فقهی تحمیل کرد ، همین مورد است .

این موضوع را در چند نکته شرح می دهم . خواهشمندم از یاد نبرید که تنوع طلبی جنسی از منظر شریعت ، نهایتا امری ناپسند است ( اما نه در حدی که آن را تحریم کند ، چرا که اساسا این موضوعی کاملا خصوصی و فردی است و با خصوصیات فردی افراد ، رویکردها متفاوت می شود ) ؛

1- نظریه ی رایج فقهی شیعه ، در مورد زنان یائسه ( که احتمال حاملگی برای آنان وجود ندارد ) رسما معتقد است که این گروه از زنان ، در ازدواج موقت عدّه ندارند و می توانند پس از زناشویی با مردی که زمان توافق شده ی آنان سپری شده ، بلافاصله با مرد دیگری ازدواج موقت کنند .

2- از مجموع ادله ای که در بحث ازدواج دائم و موقت و در خصوص « رعایت عدّه برای زن » وارد شده است ، چنین بر می آید که ؛ « اساس وجوب مراعات عدّه ، بخاطر اطمینان یافتن و آگاه شدن از عدم حاملگی است » . حال اگر عمل زناشویی صورت نگیرد و یا با وسایل پیشگیری انجام شود و اساسا به هر گونه ای که علم به عدم حاملگی حاصل شود ، لزوم مراعات عدّه از زن ساقط می شود و می تواند بلافاصله با مرد دیگری ازدواج کند .

3- از آنجایی که ذات این ازدواج موقت است و با اتمام زمان توافق شده ی اولیه ( و یا با توافق بر پایان دادن به رابطه ی ازدواج موقت ، هرچند در توافق اولیه طولانی تر بوده باشد ) و بدون طلاق ، این ازدواج پایان می پذیرد ، زنان نیز می توانند در تنوع طلبی ، همپای مردان باشند .

4- در ازدواج موقت ، ثبت رسمی یا قرارداد قابل ارائه به غیر ( که در ازدواج دائم لازم است ) لازمه ی آن نیست ، بلکه « معاطاة = رضایت همراه با اقدامی که نشانگر این رابطه ی انسانی باشد » کفایت می کند .  

ح ) ازدواج دائم مبتنی بر انگیزه هایی است که معمولا در ازدواج موقت مورد نظر طرفین قرار نمی گیرد . بحث ادامه ی نسل و داشتن فرزند و تربیت آنان در محیطی آرام و با ثبات ، نکته ای اساسی در ازدواج دائم است .

با توجه به اینکه در ازدواج موقت ، جدایی زوج بسیار آسان است و گاه با کوچکترین دلخوری ، به رابطه ی مزبور پایان داده می شود و لی در ازدواج دائم ، جدایی زن و مرد تابع مقرراتی است که به راحتی فراهم نمی شود ، زن و مرد انگیزه ی لازم برای تولید نسل در ازدواج موقت را ندارند ولی امنیت بیشتر برای ثبات زندگی در ازدواج دائم ، انگیزه ی کافی برای همسران فراهم می کند تا بچه دار شوند و به تربیت طولانی مدت فرزندان در کنار پدر و مادر ، امیدوار باشند .

بنا بر این ، ازدواج موقت نمی تواند تمامی مطلوبات آدمیان را بر آورد و به همین دلیل ، بازار آن از این طریق ، بی رونق نخواهد شد .

اگر انگیزه ی بچه دار شدن و تربیت فرزندان از رونق افتاده است ، بیشتر ناشی از وضعیت نامطلوب اقتصادی و فرهنگی و اجتماعی است ، که تصور آن سبب دورباش دادن های مکرر شده و می شود .  

خ ) چه در ازدواج دائم و چه در ازدواج موقت ، فرض این است که « ازدواج » صورت می گیرد . یعنی یک دختر و یک پسر یا یک زن و یک مرد با هم پیمان می بندند . بنا بر این نسبتی مساوی بین مذکر و مؤنث وجود دارد و نمایشی از ظلم و ستم دیده نمی شود .

اگر ظلمی به دختران در جوامعی مثل ایران می شود ، از جانب شریعت نیست بلکه از جانب عرف و جامعه ای است که رویکرد خود را از رویکرد شریعت برتر می داند و متأسفانه به توصیه های شریعت توجه نمی کند .  

8-  ویژگی جامعه رسول الله چه بوده است که زنان مطلقه و بیوه به راحتی ازدواج مجدد می کردند ، اما در جامعه ما ، زنان مطلقه و بیوه ، نه تنها امکان ازدواج مجدد برایشان نیست بلکه ، همیشه به چشم سوء به آنها نگاه می شود ، آیا رواج "متعه" ، مسئله این زنان را حل می کند یا تشدید ؟          

اساسا در عرف عرب قبل از اسلام ، ازدواج دائم و مجدد و مکرر زنان شوهر از دست داده و یا زنان مطلقه ، امری رایج بوده است و مشکلی با رویکرد شریعت محمدی در این خصوص نداشتند .

مثلا « اسماء بنت عمیس » ابتدائا همسر دائمی « جعفربن ابی طالب » برادر امیر المؤمنین علی (ع) بود . پس از شهادت جعفر ، به همسری دائم « ابوبکر » در آمد و « محمد بن ابی بکر » را به دنیا آورد . پس از وفات خلیفه ی اول ( ابو بکر ) به همسری دائم امام علی بن ابی طالب (ع) در آمد . 

اصل بر این است که مدعیان پیروی از شریعت محمدی (ص) به رویکردهای شریعت ملتزم باشند ، ولی داستان ازدواج و روابط خانوادگی ، صرفا از شریعت تأثیر نمی پذیرد بلکه مناسبات فرهنگی قومی و ملی و تعصبات کور جاهلی نیز بر آن سایه افکنده و می افکند . مشکل این بانوان با التزام جامعه به فرهنگ اسلامی حل خواهد شد .

اگر رواج ازدواج موقت ، مبتنی بر مطالعات علمی دقیق و محاسبات روشن جامعه شناسانه و روان شناسانه و برآوردهای حقوقی دقیق و نظارت کارشناسان اجتماعی باشد ، مطمئنا یکی از راه های مثبت برای این گروه از بانوان ، ازدواج موقت خواهد بود . بسا که زندگی موقت آنان با متجلی ساختن مزایای اخلاقی و توانایی هاشان ، تبدیل به ازدواج دائم گردد .  

9- آیا به حاملگی های ناخواسته فکر شده است ؟ اگر در طی این گونه روابط ، حاملگی رخ دهد ، مسئولیت بچه به عهده ی چه کسی است   ؟ با توجه به اینکه سقط جنین در کشور ما غیرقانونی است ، و آنهایی که مبادرت به این کارمی کنند ، در جاهای نامناسب از لحاظ بهداشتی و .. است ، چه کسی خطر را متحمل می شود ؟ جان چه کسی به خطر می افتد ؟ اگر فرض را بگیریم که سقط جنین ممکن نشد و یا اینکه ، در زمان نامناسب حاملگی فهمیده شد و زن ناگزیر بود که فرزند را به دنیا آورد ، مسئولیت مالی ، تربیتی و ... به عهده چه کسی است ؟ آیا در این حالت باز "زن" و کودک قربانی نخواهند شد ؟ اگر زن ، کودک را خود بزرگ کند ، علاوه بر نگاهها و طعنه های جامعه ، خود باید به تنهایی ، بار مسئولیت یک انسان را به عهده گیرد ، کودک بدون پدر بزرگ خواهد شد ، و مشکلات خاص خود را پیدا خواهد کرد و... اگر بچه به پرورشگاه سپرده شود ، نیز ، مشکلات عدیده ای در سرپای یک انسان ، تنها رفع یک هوس، نهاده است ، آیا آینده انسانها از رفع هوس های زودگذر کم اهمیت تر است ؟ حتما فیلم "شوکران " را دیده اید ، آینده زن و مرد آن فیلم چه شد ؟ هزینه کدام یک گزاف تر بود ؟  

مسئولیت فرزند ناشی از ازدواج موقت ، همچون ازدواج دائم بر عهده ی پدر فرزند است . نفقه ی او واجب است و ارث هم می برد .

زن در ازدواج موقت می تواند با مرد شرط کند که از ابتدای ازدواج و یا در صورت حامله شدن ، نفقه ی مورد توافق زن را نیز بدهد .

می بینید که تمامی نگرانی های مذکور در پرسش ، ناشی از نا آشنایی جامعه به احکام مربوط به ازدواج موقت است .

تفاوت ماهوی این ازدواج با نوع دائم ، در این است که ؛ « در ازدواج دائم ، اصل بر ارث بردن زن و وجوب نفقه ی او بر مرد است ، ولی در ازدواج موقت ، اصل بر عدم ارث و نفقه است » . این به معنای آن است که ؛ « اگر در ضمن قرار داد ازدواج موقت ، شرط کنند که نفقه پرداخت شود و از یکدیگر ارث ببرند ، مخالف شرع نیست و عمل بر طبق قرار داد واجب می شود . ولی اگر چنین شرطی نکنند ، از یکدیگر ارث نمی برند و نفقه ی زن واجب نخواهد بود . اما در ازدواج دائم ، حتی اگر نفقه را تعیین نکنند و اساسا به آن نپردازند ، خود بخود نفقه ای در حد متعارف بر مرد واجب خواهد بود » .   

10- اگر دختر باکره ای اقدام به متعه کند ، پس از آن چه آینده ای برایش قابل تصور است ؟ آیا جز این است که این دختران ، شانس کمی برای ازدواج دائم دارند و تا آخر عمر تبدیل به کالای جنسی برای مردان هوس ران خواهند شد ؟ 

پاسخ این پرسش را در پاسخ سئوالات 7 و 8 شما داده ام . اولا ؛ لازمه ی هر ازدواج موقتی از دست دادن بکارت نیست . ثانیا ؛ چرا تصور می کنید که باید هزینه ی ازدواج موقت ، تبدیل شدن به کالای جنسی برای مردان هَوَسران باشد . لطفا توضیحات پیشین را مرور کنید تا معلوم شود که چنین نیست . ثالثا ؛ مشکلات شمرده شده در تمامی پرسش های شما ، ناشی از رویکرد غلط عرف در جوامعی مثل ایران است و ارتباطی به « طرح شریعت محمدی » ندارد .  

11- فرق روابط خارج از ازدواج که در غرب رایج است با "متعه" چیست ، چه آنکه خودتان این دو را قابل مقایسه دانسته اید ؟ 

اگر در روابط پیش از ازدواج که در غرب رواج دارد ، زن فاقد همسر باشد و مرد نیز امکان بهره مندی از همسر خود را نداشته یا اصولا فاقد همسر باشد و مراعات حاملگی و عدم آن بشود ، تفاوتی بین آن رویکرد با مقوله ی « ازدواج موقت » وجود نخواهد داشت .

البته نظریه ی رایج فقهی شیعه و سخت گیری هایی در مورد خواندن صیغه ی عقد و لزوم مهریه ، تفاوت هایی با رویکرد غربیان دارد که من مدافع آن نیستم .  

12-  با رواج متعه ، آیا شمار خیانت های مردان همسردار افزایش نخواهد یافت ؟ اثرات روانی که این خیانت در خانواده می گذارد و جنگ ها و نزاعهای خانوادگی و ... مترتب چه کسانی می شود ، جز این است که بیشترین آسیب را همسر آن فرد و فرزندانش (همان جوانهایی که وزیر کشور دلش برایشان کباب است) خواهند دید ؟! 

الف ) من هیچ نسبتی بین دفاع از نظریه ی شریعت محمدی (ص) و دفاع از وزیر کشور دولت نهم نمی بینم .

همه می دانند که نه به لحاظ سیاسی و نه فقهی و علمی ، بنده با ایشان هم جهت نبوده و نیستم و اصولا ایشان را در طرح این موضوع ، معذور نمی دانم . دولت و حکومتیان ، باید به مسئولیت های قانونی خود بپردازند و از دخالت در حوزه های علمی و نظری ، بپرهیزند .

پوشاندن ناتوانی های دولت در ایجاد اشتغال و امنیت شغلی و حل مشکل مسکن و جلوگیری از رشد تورم ( که مانع اصلی بر سر راه ازدواج جوانان این مرز و بوم است ) با طرح لفظی و ناپخته ی « رواج شتاب زده و کارشناسی نشده ی ازدواج موقت » نه ممکن است و نه از دید سیاست ورزان مخفی مانده و می ماند . وظیفه ی دولت چیزی است و مسئولیت آنانی که در حوزه ی مسائل علمی ( خواه منتسب به شریعت باشد یا خیر ) تلاش می کنند چیز دیگری است .

من از دیدگاه شریعت در این خصوص و با برداشت خود ، دفاع می کنم و این موضوع را مقطعی ارزیابی نمی کنم . البته منتظر نقد علمی و فقهی مسأله می مانم و اگر استدلالی قانع کننده ببینم و یا بشنوم ، از آن استقبال خواهم کرد . 

ب ) اگر نظر فقهی کسی این باشد که ؛ مردان دارای همسر ، جز در موارد اضطراری ( عدم امکان بهره مندی جنسی از همسر دائمی در مدتی طولانی ) حق بهره مندی از این راهکار را ندارند ، می تواند پاسخ دهد که این راهکار ، موجب برهم خوردن نظام خانواده و ازدواج های دائم نخواهد شد .

فراموش نکنیم که خیانت ها در همه ی جوامع مدرن و در حال گذار ، وجود داشته و خواهد داشت ولی نام « خیانت » را همچنان بر خود خواهد داشت . مهم این است که یک طرح و یا نظریه ، منجر به تشدید فساد و خیانت نشود که در این خصوص ، چنین است .  

پ ) اکنون که این مطلب رواج ندارد نیز شاهد خیانت های مختلف هستیم . باید هشیار بود که در صورت ضرورت طرح مجدد این مسأله ، از آمار فعلی غفلت نکنیم و آن را به حساب مطلب جدید نگذاریم .   

13- واقعا ، استدلال شما ، در باب اینکه هرکس اهل سوءاستفاده باشد ، سوءاستفاده می کند و هرکس نباشد نمی کند ، در نوع خود جالب توجه است . اولا قانون چند همسری نیز به شدت زن ستیز است و فعالان حقوق زنان ، به لغو این قانون مصرند . ثانیا وقتی موضوعی رواج پیدا کند ، افراد بیشتری به سمت آن جذب می شوند .وقتی ازدواج موقت در جامعه رواج پیدا کند ، به   طوریکه درصد زیادی از پسران ، از این فرصت استفاده کنند ، مطمئنا ، درصد بیشتری از مردان زن دار نیز به سمت این موضوع گرایش پیدا می کنند (ولو اینکه در شرایط عادی فکر سوءاستفاده اصلا به مخیله این مردحتی خطورهم نکند) ، با توجه به مخفی بودن و ارزان بودن و راحتتر بودن "متعه" ، احتمال خیانت این مردان افزایش می یابد . شما از مرحوم کلینی فاکت می آورید ، ولی قانون مدنی ما چه می گوید ؟ "مرد تا بی نهایت بار می تواند صیغه کند" . و اگر الان درصد کمی هستند که این کار را می کنند به خاطر "قبح " و " عدم پذیرش" این موضوع از سوی آحاد جامعه است ، والا در صورتی که صیغه قبحی نداشته باشد ، چرا فرد از این امکان استفاده نکند ؟!  

اولا ؛ من از برداشت مورد قبول خود دفاع می کنم و مدافع قانون مدنی و برداشت های رایج فقهی و اجتماعی نیستم .

به گمان من ، روایتی که از امام موسی بن جعفر (ع) نقل شده و تأکید کرده اند که ؛ « این مطلب مباح و آزاد است برای کسی که خداوند او را با ازدواج دائم از ازدواج موقت بی نیاز نکرده است ... » ( هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف بالمتعة ... # کافی 5 /452 و 453 ) و روایت علی بن یقطین از ایشان که همین مضمون را دارد ( و ما أنت و ذاك فقد أغناك الله عنها # كافي 5 /452 ) ملاک تعیین کننده ی این مبحث است .

ثانیا ؛ کدام قانون را سراغ دارید که فرد یا افرادی از آن سوء استفاده نکرده و یا نکنند ؟ من مدعی هستم که ؛ نمی شود بخاطر برخی سوء استفاده ها ، حقوق طبیعی دیگران را از آنان سلب کرد .

ثالثا ؛ بارها تاکید کرده ام و اکنون نیز می گویم که ؛ « باید کارشناسان و متخصصان علوم اجتماعی و انسانی و حقوقدانان و فقیهان ، در کنار هم بنشینند و با توجه به تمام جوانب قضیه ، راه های مناسب بهره گیری جوانان از این حق مشروع و طبیعی را شناسایی کرده و آن را به جامعه عرضه کنند . اینگونه از دغدغه ها کاسته می شود و بن بست ها گشوده خواهد شد .   

14- به نظر من همان طور که در بند 12 هم گفتم ، ضرر مادران ، ضرر فرزندانشان هم خواهد بود و نه منفعت شان .

اگر اطمینان دارید که برداشت شما مورد قبول اکثریت جوانان این مرز و بوم و یا جوامع اسلامی است ، حق شما است و عیبی نیست که این گونه نظر دهید ، ولی اگر آمار ها برخلاف برداشت شما باشد ، مطمئنا قضاوت شما نیز تغییر خواهد کرد .   

15- آنچه برای من و بسیاری از افراد دیگر مسئله است ، "رواج" این موضوع است و نه خود این موضوع ، انجام متعه کاملا در حوزه خصوصی هر فرد قرار می گیرد و هرکسی با توجه به فرهنگ خانواده اش و باورهایش می تواند ، "متعه" کند یا نکند و صد البته که عواقب آن را هم باید بپذیرد . ولی رواج "متعه" در جامعه ، به علت ماهیت به غایت زن ستیزی که دارد ، مورد نقد است .

من با عنوان « ماهیت به غایت زن ستیز » ازدواج موقت ، که شما بر آن تأکید ورزیده اید ، موافق نیستم و دلائل خود را در پاسخ پرسش های پیشین شما ارائه کرده ام .

صرفنظر از این نکته ، من هم با شما موافقم که در مقام عمل ، این امر مربوط به حوزه ی خصوصی زندگی افراد است .

البته بازتاب اجتماعی روابط مستمر دو جوان دختر و پسر ، پیش از ازدواج ، نیز باید در نظر گرفته شود . در اینجا است که دوگانگی برداشت ها ( مثبت و منفی ) می تواند آینده ی این دو جوان و خانواده های آنان را دستخوش تحولات مثبت و منفی اجتماعی کند . بنا بر این ، نمی توان این ارتباط را « صرفا مربوط به حوزه ی خصوصی زندگی افراد » دانست .  

16- و در اخر ، با بهبود شرایط اقتصادی ،تبلیغ برای رفع تبعیض های قانونی علیه زنان در امر ازدواج (مثل حق طلاق یک طرفه ، تعدد زوجات ، و...) که زن را "برده" همسر خود می سازد ، و به نظر جامعه شناسان همین قوانین ، میزان مهریه را بالا برده است . و نشان دادن این موضوع که بسیاری از این قوانین لازمه شرع نبوده و مختص شرایط زمانی و مکانی قرن 6 میلادی و عرب جاهلیت بوده است و با تغییر این قوانین ضربه ای متوجه اسلام نمی باشد ، سعی در تسهیل "آزدواج دائم" داشته باشیم ، امری پسندیده تر و عقلانی تر نسبت به رواج "متعه" نیست ؟ چه آنکه رواج این پدیده ، پاک کردن صورت مسئله های بزرگتر و رفع تکلیف از آنان که مسئولند ، می باشد .  

الف ) من در مورد حق طلاق یک طرفه از سوی زن ( خلع ) مقاله ای را در سال 81 یا 82 منتشر کرده ام که نگارش جدیدتر آن را در آرشیو وبلاگ می توانید پیدا کنید . بنا بر این برداشت فقهی ، سه گونه جدایی در احکام شریعت پیش بینی شده است ؛ 1- زن به تنهایی می تواند از شوهر خود جدا شود ( خلع ) 2- مرد نیز می تواند به تنهایی از زن جدا شود (طلاق ) 3- هردو می توانند با توافق از یکدیگر جدا شوند ( مباراة ) . 

ب ) در مورد حقوق متقابل زن و مرد بر یکدیگر ، قائل به تساوی و مماثلت حقوق آنان هستم . مسئولیت الزامی مردان از دید شریعت محمدی (ص) در همه ی زمان ها ، رفتار مبتنی بر معرفت و پذیرفته شده از سوی عقلاء بشر در زندگی مشترک و نسبت به همسران است ( البقرة : 228 / وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ... # النساء : 19 / ... وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اللَّهُ فيهِ خَيْراً كَثيراً ) .    

پ ) تسهیل در امر ازدواج دائم ، توصیه ی مکرر و مؤکد شریعت محمدی (ص) است . من هم در پایان مقاله ی منتشره در روزنامه ی « هم میهن » آرزو کرده ام که این مطلوب ، برای همه ی جوانان فراهم آید تا نیاز چندانی به ازدواج موقت وجود نداشته باشد .  

در خاتمه ی این پرسش و پاسخ مکتوب ، مایلم به اطلاع برسانم که رویکرد حقیقی شریعت محمدی (ص) در کلیه ی احکام مربوط به روابط انسانی ، مبتنی بر اصالت آزادی و مجاز بودن است ( اصالة الإباحه ی عقلیه ) مگر آنکه دلیلی اطمینان آور ( عقلی یا نقلی ) خلاف آن را ثابت کند .

موضوع « روابط جنسی » نیز مشمول این « قاعده ی کلیه » است . بنا بر این ، تنها با دلایل قانع کننده ی عقلی یا نقل معتبر و اطمینان آور ، می توان این « حق طبیعی » را محدود کرد ، وگرنه به همان حکم اصلی خود ( یعنی مباح و مجاز بودن عقلی ) باقی خواهد ماند .

تعجب آور خواهد بود که « مدافعان آزادی و حقوق بشر » در این موضوع ، مدافع محدودیت ها و سلب حقوق طبیعی باشند ، آنهم با اتکای به چند « امکان و احتمال » برای برخی خسارت های ناشی از رویکرد های اجتماعی و مبتنی بر « تعصبات قومی » و فرهنگ « مردسالارانه » .     

از خدای بزرگ می خواهم که ما را قدر دان حجت مستمر و دائمی خود بر بشریت ، یعنی « عقل » قرار دهد تا نه تنها به تحقیر او نپردازیم ، که او را فراتر از هر حجت ظاهری ، پاس بداریم و از او بهره گیریم و اقتضائات پای بندی به آن را دریابیم . او را سپاس می گویم که سلامتی و هشیاری ام داد تا این متن را بنگارم .

از شما که با پرسش های نسبتا دقیق خود ، سبب ساز جمع آوری و انتشار این پاسخ ها شدید و نشان دادید که با « تفکر » در پی دانش می گردید ( که خود برترین عبادات است ) نیز سپاسگزارم . 

شاد و سالم و پیروز باشید .  

احمد قابل ..................... 23/5/1386 ......................... فریمان

برگرفته ازوبلاک احمد قابل

من کنت مولا ، فهذا علی مول

حضرت امام صادق علیه السلام فرمودند :

آیا می پنداری که خداوند متعال ، روزی را بالاتر و بهتر از غدیر آفریده است ؟

والله این چنین نیست........والله این چنین نیست !

حضرت امام رضا به نقل از حضرت امام صادق ( علیهما السلام ) فرمودند :

 غدیر تداوم «رسالت محمــد (ص)» در «ولایت علــی»، غدیر عید امامت و ولایت است. خجسته عید سعید غدیر خم، عید امامت و ولایت، بر دل دادگان آستان هدایت و شیعیان رهرو سعادت مبارک و تهنیت باد.

سیستم عامل ویستا

همه چیز درباره سیستم عامل ویستا

هدف UAC آگاه ساختن کاربران ویندوز (به عنوان آخرین خط دفاعی) از فعالیت‌های بالقوه خطرناک است که در آستانه اجرا شدن بر روی کامپیوترهایشان هستند. تهدید بالقوه آن است که یک برنامه مخرب (یا شاید یک هکر) بتواند یک مجموعه اسکریپت شده از مراحل را انجام دهد که به یک رویداد منفی (مثل از دست دادن داده یا آسیب به نصب ویندوزتان) بر روی کامپیوترتان ختم خواهد شد. خلاصه این که سوالی که UAC می‌پرسد این است: آیا فرایندی که قرار است اجرا شود را شما آغاز کرده‌اید؟ هنگامی که پاسخ بله باشد، شما باید OK یا Allow را برای صدور اجازه انجام عمل کلیک کنید. هنگامی که پاسخ خیر باشد، توجه شما در صدور مجوز برای مسدود شدن آن عمل از سوی UAC می‌تواند شما را از یک تجربه بسیار بد نجات دهد.

UAC به هر حال هوشمند نیست. آن در جهت تشخیص چیزی که ممکن است یک تهدید واقعی باشد تلاش نمی‌کند. آن فقط یک اعلان در مورد چیزی که ممکن است به شکلی قابل تصور مورد سوء استفاده قرار گیرد نمایش می‌دهد. آن همچنین هرگز آرام نمی‌گیرد. شما می‌توانید System Control Panel (که در برخی از بخش‌های ویستا تحت عنوان Advanced System Settings نیز شناخته می‌شود) را 75 بار مکررا کلیک نمایید، و آن با جمله Windows needs your permission to continue هر بار منتظر پاسخ شما می‌ماند. بنابراین اساسا، آن یک ایده جدید نیست، آن یک کلیک اضافی را به فرایند دسترسی به این ابزار می‌افزاید.

این رویکرد که از سوی سایر سیستم‌های عامل پیش از این مورد استفاده قرار گرفته است ذاتا مشکلی ندارد. آن یک ایده جدید نیست، و یک ایده بد هم نیست. اما مشکل در جزئیات پیاده‌سازی آن است. مایکروسافت مانند کسی که اندکی دیر به قافله امنیت رسیده است اصول امنیت را با حرارت در آغوش گرفته است. این بدان معنی است که اگر حتی یک احتمال ضعیف وجود داشته باشد که گشوده شدن یک پنجره تنظیمات، اجرا شدن یک اپلت، یا اجرا شدن یک برنامه نصب بتواند بیانگر حتی یک ریسک ناچیز امنیتی باشد، ویندوز ویستا مبادرت به درخواست مجوز (در قالب یک پنجره UAC) از شما برای ادامه کار می‌نماید.

این لیست کوتاهی از فقط چند فرایند است که نیازمند تصدیق برای آغاز شدن هستند:
-- Opening Disk Defragmenter، System Restore، Task Scheduler یا Windows Easy Transfer
-- تنظیم سایز فونت، اتصال به یک Network Projector (دو پنجره به صورت متوالی می‌گشاید) یا دسترسی به تنظیمات Remote
-- گشودن این پانل‌های کنترل: Add Hardware، BitLocker، Device Manager، iSCSI Initiator، Parental Controls، Advanced System Settings، System Protection یا Remote Settings

به علاوه، بسیاری از فرایندهایی که از شما در هنگام اجرا شدن چیزی نمی‌خواهند، از قبیل Windows Defender، Windows Firewall، Ease of Access، Internet Options و یک لیست طولانی از دیگر فرایندها، مستلزم مجوز شما برای تنظیمات خاص هستند. اگر به صورت تک به تک در نظر بگیریم، اغلب فرایندهایی که توسط UAC کنترل می‌شوند بسیار منطقی به نظر می‌رسند. مایکروسافت محدودیت‌های بسیاری را در نظر گرفته که میان ویستا بتا 2 و RC1 تفاوت چندانی ندارند. اما اگر به صورت کلی در نظر بگیریم، UAC به نظر می‌رسد باری بر دوش بسیاری از کاربرانی باشد که از مایکروسافت و سایر سازندگان نرم‌افزاری که ما را در برابر خودمان محافظت می‌کنند خسته شده‌اند.

مقامات مسئول UAC مدعی‌اند که بعد از نخستین روزها یا هفته‌های پس از اولین نصب ویستا، تجربه مواجهه دائمی با پنجره‌های UAC کند می‌شود. اما برای برخی افراد، حالت بی‌حسی UAC به سرعت احساس می‌شود. پیش از این آنها چه مدت خواندن پیغام‌های ظاهر شده را متوقف کردند یا توجه چندانی به مفهوم آنها نداشتند و فقط هر بار OK را کلیک می‌نمودند؟ کاربر معمولی ویستا درک چندانی از منطق پشت درخواست‌های UAC از کاربر ندارد. برای چنین شخصی، UAC ممکن است در ابتدا ترسناک به نظر آید اما به سرعت به یک آزار کوچک تبدیل می‌شود. چقدر طول می‌کشد تا کاربران متوجه شوند که می‌توانند UAC را در User Account Control Panel غیر فعال نمایند؟

این بدترین مسئله در رابطه با UAC است. آیا مایکروسافت آن را از حالت تعادل خارج نموده است، و آن را به چیزی که واقعا هدفش را با شکست مواجه می‌کند تبدیل کرده است؟ احتمال آن بسیار قوی است.

در نهایت، هر چند که مشکلات مجوزهای فایل مرتبط با UAC از پس از RC2 رفع شده است، اشخاصی که ویستا را به صورت بوت دو گانه نصب می‌نمایند ممکن است با این مسئله مواجه شوند که برخی از فولدرهایی که بر روی درایوهای XP خود ایجاد کرده‌اند از درون ویستا بدون تغییرات پیچیده ‌مجوزهای امنیتی فایل و فولدر قابل دستیابی نباشند.

به خصوص، اگر شما فایل‌های کاربر (از قبیل دانلودها، برنامه‌ها، یا درایورهای سیستم) را درون فولدرهای ایجاد شده توسط کاربر ذخیره نمایید – به جای این که آنها را جایی در فولدرهای کاربر تعیین شده از سوی ویندوز قرار دهید، مانند Program Files یا My Documents – شما در خواهید یافت که سیستم عامل شما را از گشودن فایل‌ها یا فولدرها منع خواهد کرد. در نسخه پیش-عرضه ویستا که برای این مقاله مورد تست قرار گرفت، نخستین نشانه مبنی بر این که مایکروسافت ممکن است این مشکل را کاهش داده باشد آشکار گردید. چون یک مشکل ظاهرا تصادفی در نسخه‌های قبلی بود، دشوار است که با اطمینان حرف بزنیم. اما خوشبختانه، این مسئله برطرف شده است.

شبکه

مایکروسافت یک تاریخچه طولانی و اندوهناک در عرصه شبکه دارد.
تا ویندوز ویستا وضعیت این گونه بود. سیستم عامل جدید در حوزه شبکه یک پیشرفت جدی را ارائه می‌کند. برای نخستین بار، مشاهده یک نمای مختصر و سریع از شبکه‌تان، مدیریت چندین شبکه بیسیم، ایجاد اتصالات جدید شبکه، راه‌اندازی اشتراک فایل و غیره ساده شده است.

در مرکز تمامی اینها Network and Sharing Center قرار دارد. آن مهم‌ترین ویژگی‌های شبکه‌ای را درون یک رابط یکپارچه قرار می‌دهد که به سادگی قابل تنظیم است. برای مثال، راه‌اندازی اشتراک فایل در ویندوز XP کاری دشوار بود اما اکنون فقط با چند کلیک ماوس امکان‌پذیر می‌باشد. و هر چیز دیگری نیز به سادگی قابل دستیابی است، شامل اتصال به یک شبکه، راه‌اندازی یک شبکه جدید، مدیریت اتصالات شبکه‌تان، و تشخیص و رفع مشکلات شبکه.

یکی از بهترین ابزارهای شبکه‌ای جدید ویندوز ویستا Network Map است. View Full Map در Network and Sharing Center را کلیک نمایید، و یک نقشه زنده از تمامی ابزارها و PCهای موجود بر روی شبکه‌تان ترسیم می‌گردد. ماوس را بر روی یک ابزار نگه دارید یا بر روی آن کلیک کنید، و جزئیات بیشتری را در مورد آن ابزار دریافت خواهید کرد. به عنوان مثال ماوس را بر روی یک گیت‌وی نگه دارید و آدرس IP و آدرس MAC آن را مشاهده خواهید کرد. بر روی یک PC کلیک کنید، و فولدرها و فایل‌های اشتراکی شبکه موجود بر روی آن را خواهید دید.

به هر حال، اگر شما دارای یک شبکه با PCهایی هستید که نسخه‌های قبلی ویندوز را بر روی خود دارند، با یک سری مسائل روبرو خواهید شد. ویندوز ویستا از پروتکل جدید (Link Layer Topology Discovery (LLTD استفاده می‌کند، که یافتن و نمایش ابزارهای شبکه را سرعت می‌بخشد، ضمن آن که به ویندوز ویستا این امکان را می‌دهد که به گردآوری اطلاعات در مورد آنها بپردازد.

نسخه‌های قبلی ویندوز در بر دارنده‌ی LLTD نیستند، و از این رو شما پشتیبانی شبکه برای آنها را غیر قابل اعتماد خواهید یافت. گاهی اوقات آنها بر روی Network Map نمایش داده می‌شوند، گاه اوقات نه، و آنها به صورت تصادفی و به دفعات ظاهر و ناپدید می‌گردند. مایکروسافت اعلام کرده است که در هنگام عرضه ویندوز ویستا یک الحاق LLTD را برای PCهای ویندوز XP عرضه خواهد نمود، بنابراین احتمالا مشکل حل خواهد شد.

شبکه‌های بیسیم

پشتیبانی شبکه‌های بی‌سیم نیز به میزان قابل توجهی بهبود یافته است. ویندوز ویستا برای دنیایی طراحی شده که به شکلی روز افزون بی‌سیم می‌گردد، و افراد حاضر در آن به شبکه‌های متعدد در خانه، محل کار و در اماکن عمومی متصل می‌گردند.

صفحه اتصال نه تنها این امکان را برای شما فراهم می‌سازد که تمامی شبکه‌های بی‌سیم مجاور را ببینید، بلکه اگر ماوس خود را بر روی یکی از آنها نگه دارید، تمامی آمارهای مهم شبکه را خواهید دید، شامل نوع شبکه، (802.11b، 802.11g، و غیره)، و این که آیا امنیت در آن لحاظ شده است و اگر این طور است کدام نوع.

هنگامی که شما از ابتدا یک اتصال ایجاد می‌کنید، می‌توانید هر اتصال جدید بی‌سیم را نامگذاری کرده و آن را ذخیره نمایید. ویستا سپس به صورت خودکار به آن شبکه متصل خواهد شد (هنگامی که درون محدوده باشید). ویستا همچنین اطلاعات امنیتی شبکه را ذخیره می‌کند – چه آن یک شبکه عمومی باشد و چه خصوصی – و تنظیمات امنیتی شما را برای بازتاب دادن آن تغییر می‌دهد. اگر شما در محدوده دو شبکه بیسیم قرار داشته باشید که آنها را ذخیره کرده‌اید، می‌توانید اتصال‌های بی‌سیم خود را تنظیم نمایید تا یک اتصال بیسیم از اولویت بالاتری نسبت به سایرین برخوردار گردد. ویندوز XP به صورت خودکار به قدرتمندترین شبکه مجاور متصل می‌شود، که اگر قدرتمندترین شبکه همانی نباشد که شما خواهان اتصال به آن هستید مشکلاتی بروز خواهد کرد. با ویستا، شما ابتدا ناچارید یک اتصال بی‌سیم را به عنوان یکی از اتصال‌های دائمی خود برگزینید قبل از آن که به صورت خودکار متصل شود. در این حالت، شما به صورت خودکار فقط به شبکه‌هایی متصل می‌شوید که می‌خواهید، حتی اگر شبکه‌های قدرتمندتری در همسایگی شما وجود داشته باشند.

یک نکته جالب دیگر: اگر شما به صورت بی‌سیم و هم چنین از طریق Ethernet به یک شبکه متصل شوید، ویندوز ویستا به صورت خودکار متوجه می‌شود که این همان شبکه است. آن حتی هر دو آداپتور را بر روی یک نقشه شبکه می‌گنجاند. و به صورت خودکار اتصال Ethernet شما را به جای اتصال بی‌سیم‌تان به کار می‌برد تا از سرعت بالای Ethernet بهره ببرد.

این بدان معنی نیست که شبکه در ویستا نقص ندارد. Sync Center که می‌تواند برای همگام‌سازی فولدرهای شبکه بر روی یک شبکه مورد استفاده قرار گیرد، دارای یک رابط بسیار پیچیده است. و به طور کلی، در آنجا لینک‌های متفاوت بسیاری وجود دارد که همگی به یک مکان ختم می‌شوند. اما اینها کنایه‌های کوچکی هستند؛ در مجموع، پشتیبانی شبکه یکی از بزرگترین توانایی‌های ویندوز ویستا محسوب می‌گردد.

ویژگی‌های سازمانی

ویندوز ویستا در بر دارنده گروهی از ویژگی‌هاست که برای دپارتمان‌های IT سازمانی در نظر گرفته شده‌اند. در ادامه خلاصه‌ای از اطلاعات برخی از پیشرفت‌های چشمگیر را مشاهده می‌کنید.

تنظیمات Expanded Group Policy (شامل قفل دستگاه USB)

پشتیبانی Group Policy در ویستا تعبیه شده است، و آن با صدها تنظیم جدید عرضه می‌شود که می‌تواند برای تنظیم محدودیت‌ها و بهبود بخشیدن به سیستم عامل برای محیط‌های سازمانی خاص به کار برده شود. برای مثال، می‌توانید هنگامی که خواهان استفاده از پورت‌های USB برای اهداف دیگری هستید از اتصال حافظه‌های USB به این پورت‌ها ممانعت به عمل آورید. همچنین تنظیمات و محدودیت‌های بی شماری برای مدیریت انرژی، شبکه‌های بی‌سیم، چاپ، مرورگری و بسیاری از حوزه‌های دیگر در آن وجود دارد.

تصویرسازی مبتنی بر فایل برای نصب و نگهداری ویستا

ویستا به همراه تکنولوژی جدید (Windows Imaging (WIM عرضه می‌گردد، یک فرمت فایل تصویر سیستم مستقل از سخت‌افزار که امکان نگهداری تصاویر دسک‌تاپ کمتری را برای شرکت‌ها فراهم می‌سازد. رویکرد ماژولار فشرده مایکروسافت امکان وجود تنوع‌هایی از قبیل گزینه‌های زبانی درون یک تصویر را فراهم می‌سازد.

اگر یک شرکت نیازمند چندین تصویر باشد – برای نمونه، اگر بیش از یک ویرایش از ویستا پیاده‌سازی شده باشد – آن تصاویر می‌توانند درون یک فایل WIM واحد ذخیره شوند تا از این طریق در مصرف فضا صرفه‌جویی شود. دست‌اندرکاران IT همچنین می‌توانند تغییراتی را به صورت offline در تصویر به وجود آورند، بدون راه‌اندازی هر دسک‌تاپ با هدف ایجاد یک تصویر جدید.

برنامه‌های تصویر غیر مخرب برای ارتقاءهای ویندوز

هنگام انجام یک ارتقاء در-محل از یک نسخه قبلی ویندوز ابزار جدید (User State Migration Tool (USMT این اجازه را به شما می‌دهد که هنگام نصب ویستا داده و اطلاعات پروفایل/وضعیت کاربر را بر روی هارد دیسک کاربر حفظ کنید، آنگاه داده و تنظیمات کاربر موجود را به ویستا اعمال نمایید. چه شما یک ارتقاء در-محل انجام دهید یا به یک PC جدید مهاجرت کنید، قابلیت‌های درونی مهاجرت ویستا به صورت خودکار فایل‌ها و تنظیمات کاربر مشخص شده را از ویندوز 2000 یا XP وارد می‌نماید.

Preinstall Environment ویندوز (Windows PE)

Windows PE داس را به عنوان یک محیط پیش-نصب جایگزین می‌سازد، و انواعی از ابزارها و ویژگی‌ها را که پیاده‌سازی ویندوز ویستا را تسهیل می‌نمایند شامل می‌شود. آن از اجزاء ویندوز ویستا تشکیل شده، و از این رو می‌تواند به صورت گرافیکی اجرا شود، و بسیاری از برنامه‌های کاربردی ویستا را اجرا کند. آن امکان یک فرایند پیاده‌سازی کاملا خودکار را فراهم می‌نماید، و می‌تواند همراه با WIM برای کمک به سازمان‌ها در پیاده‌سازی ویندوز ویستا کار کند. تحت ویندوز XP، Windows PE فقط برای مشتریان Microsoft Software Assurance در دسترس بود، اما تحت ویستا آن برای تمامی مشتریان سازمانی قابل دستیابی است.

Application Compatibility Toolkit (ACT) 5.0

یکی از دشوارترین کارها برای شرکت‌ها اداره همه برنامه‌های نصب شده‌شان است. ACT 5.0 ویستا برای کمک به سازمان‌ها در جهت گردآوری این دسته ابزارها به منظور شناسایی برنامه‌های نصب شده، گردآوری اطلاعات سیستم و یافتن مشکلات سازگاری با User Account Control مفید واقع می‌شود.

قابلیت اطمینان و کارآیی

ویندوز XP و ویندوز 2000 هر دو از لحاظ قابلیت اطمینان دستاوردهای بزرگی را در مقایسه با نسخه‌های قبلی ویندوز 9x و ME ارائه نمودند. هر چند که کارآیی ویندوز – که زمان‌های startup و shutdown، سرعت بارگذاری برنامه‌ها، و crispness اجرای پنجره‌ها، منوها، و اپلت‌ها را شامل می‌شود – هرگز به شکلی محسوس افزایش نیافته است. مایکروسافت سعی نموده مدعی پیشرفت‌های کارآیی در هر نسخه جدید ویندوز باشد، اما در دنیای واقعی، اغلب ما هرگز شاهد چنین پیشرفت‌هایی نبوده‌ایم. در واقع، شما می‌توانید حالتی را به وجود آورید که ویندوز 98 در برخی آیتم‌ها (نه زمان startup) سریع‌تر از ویندوز 2000 ظاهر شود.

مایکروسافت مجددا یک بار دیگر در این وضعیت قرار گرفته، یعنی ادعای پیشرفت‌های قابلیت اطمینان کارآیی برای ویستا. اما آن دلیل محکمی برای این ادعاها ارائه نکرده است. بر طبق گفته Jim Allchin، نائب رئیس گروه پلاتفرم ویندوز، ”هیچ شکی نیست که ویندوز ویستا قابل اعتمادتر از هر نسخه‌ای از ویندوز است که تا به حال عرضه شده.“ او بر تست جامعی که مایکروسافت انجام داده تاکید می‌نماید (و آن تعداد بسیار بیشتری بتای عمومی در مقایسه با نسخه‌های قبلی ویندوز عرضه نموده است). Allchin همچنین به تست فشار خودکاری اشاره می‌کند که در مقایسه با تست نسخه‌های قبلی ویندوز دو برابر سخت‌تر بوده است.

سوال این است که، میلیون‌ها کاربر ویندوز که همه نسخه‌های آن را تجربه کرده‌اند خریدار آن هستند؟ نظر منتقدان این است: شش ماه استفاده، نصب و uninstall کردن برنامه‌های کاربردی ویندوز و وب – به طور خلاصه، زندگی با نسخه تمام شده سیستم عامل جدید -- لازم است تا واقعا مشخص آیا ویستا سریع‌تر است. حرف هیچ کس دیگری را که می‌گوید چیز دیگری می‌داند باور نکنید. این تنها تستی است که قابل قبول است.

چیزی که ما می‌توانیم بگوییم این است: هنگامی که ویستا بر روی یک ماشین نصب شد که کاملا رابط Aero را پشتیبانی می‌کرد، این سیستم عامل فایل‌ها، فولدرها، منوها و پنجره‌ها را سریع‌تر از نسخه‌های قبلی خود می‌گشود. کارآیی بارگذاری برنامه به نظر بهبود یافته است (به خصوص در گشودن‌های بعدی در یک جلسه)، اگر آنی نباشد. زمان shutdown ویندوز (نه Sleep) نیز به میزان قابل ملاحظه‌ای سریع‌تر شده، اما آیا شش ماه دیگر هم وضعیت به همین صورت خواهد بود؟ به نظر نمی‌رسد زمان بوت سرد ویندوز بهبودی یافته باشد.

بر اساس شواهد تجربی ما که از استفاده گسترده از ویستا تا الان استنباط می‌شود ما با Allchin موافقیم. چرا که ویندوز ویستا بتا 2 بسیار با ثبات‌تر از ویندوز 2000 و XP است، و حداقل به با ثباتی ویندوز سرور 2003، که هسته آن مبتنی بر این نسخه است.

یک پیشرفت کارآیی صریح در عمل مزایای قابلیت اطمینان را نیز به دنبال دارد. کارکرد جدید مایکروسافت تحت عنوان Sleep در واقع بر روی اغلب PC ها کار می‌کند و سرعت آن بالا است (برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد Sleep به قسمت مدیریت Power مراجعه نمایید).

چیز دیگری که تا کنون در نتایج تست‌ها مبهم است این است که آیا دستاورد محسوسی در کارآیی دو تکنیک تسریع بارگذاری برنامه یعنی SuperFetch و ReadyBoost وجود دارد. SuperFetch یک ارتقاء در قابلیت‌های پیش-واکشی نسخه‌های قبلی ویندوز است. آن tabهای دقیقی را بر روی برنامه‌هایی که اغلب استفاده می‌کنید نگهداری می‌کند، و آنها را درون حافظه پیش-بارگذاری می‌نماید. SuperFetch آگاه از زمان است، و حتی قادر به تشخیص برنامه‌های اجرا شده در روزهای کاری هفته و روزهای تعطیل آخر هفته است. هدف، تسریع زمان‌های start-up برای برنامه‌هایی است که اغلب مورد استفاده قرار می‌دهید. ReadyBoost یک حافظه به SuperFetch می‌افزاید، آن این کار را با استفاده از کلیدهای USB 2.0 یا سایر حافظه مبتنی بر فلاش (مانند کارت‌های SD یا CF) تامین شده از سوی کاربر انجام می‌دهد.

این دو ویژگی ممکن است جذاب‌تر از آنچه که هستند به نظر آیند. تا الان، ما تفاوت اندکی در استفاده از این ابزارها مشاهده کرده‌ایم. اما اگر شما به صورت مکرر اتوکد یا فتوشاپ را اجرا کنید، آن ممکن است محسوس‌تر باشد.

ما ناچاریم به انتظار بمانیم تا ببینیم که واقعیت چیست، اما حداقل یک احتمال خوب وجود دارد که مایکروسافت در برخی از جنبه‌های ادعاهای خود در مورد کارآیی و قابلیت اطمینان ویستا درست گفته باشد. یکی از نکات قابل توجه در مورد کارآیی Windows System Registry است، که در بین سایر آیتم‌ها، از سوی هر برنامه‌ای که شما نصب می‌کنید مورد ویرایش قرار می‌گیرد، که این امر آن را مستعد نقص و خرابی می‌کند.

مایکروسافت تا حد زیادی به دلایل امنیتی و سازگاری برنامه‌ها اقدام به ارائه یک تکنیک مجازی‌سازی Registry نموده است که دسترسی برنامه‌های در حال نصب را به Registry محدود می‌سازد اما این گونه وانمود می‌کند که آنها واقعا Registry را ویرایش کرده‌اند.

پشت صحنه
علاوه بر تغییرات آشکار دیگر، ویستا در بر دارنده تعدادی تغییر پشت صحنه است. که برخی از آنها مفیدند و بقیه نه چندان.

معیار جدید ضد سرقت مایکروسافت: SPP

یکی از بحث‌انگیزترین تغییرات پشت صحنه در ویستا سیستم جدید ضد سرقت آن است، که (Software Protection Platform (SPP نامیده می‌شود. به طور خلاصه، اگر سیستم شما فکر کند که کپی ویستای شما معتبر نیست، هشدارهای بی شماری را ارسال می‌کند و یک مهلت محدود را برای رفع این مسئله در اختیار شما قرار می‌دهد. در انتهای این مهلت، سیستم شما به حالت کارکرد کاهش یافته (RFM) وارد می‌شود، که در آن هر چیزی به جز مرورگر وب شما از کار می‌افتد.

نظر ما در مورد SPP: مایکروسافت واقعا اهمیت نمی‌دهد که درصدی از مشتریانی که SPP نصب‌های ویندوزشان سرقتی تشخیص داده می‌شود ممکن است نادرست تشخیص داده شده باشند. این افراد هیچ منبعی ندارند مگر تماس با شماره تلفن پشتیبانی WPA مایکروسافت، و آنها ممکن است گوش شنوایی نیابند. همه ما می‌دانیم که نرم‌افزار کامل نیست. همچنان سیاست مایکروسافت در مورد چگونگی برخورد با این نقصان راهکاری ندارد.

گروه بزرگتری از افرادی که از سوی SPP به دام افتاده‌اند، در واقع ممکن است کپی‌های مسروقه‌ای از ویندوز را داشته باشند بدون آن که از کار خود آگاه باشند. سه سناریوی معمول این‌ها هستند: خرید ویستا از یک خرده فروش بی‌پروای آن‌لاین، خریداری آن از یک سازنده OEM PC که مجوزهای محصول را مورد استفاده مجدد قرار می‌دهد، و تحویل دادن سیستم حاوی ویستای خود به یک تعمیرکار که ویندوز ویستا را با ID محصول خود نه ID محصول شما مجددا نصب نماید.

در این سناریوها هیچ ارفاقی به کاربر نهایی نمی‌شود. شما ممکن است یک ID محصول معتبر را برای کپی ویندوز خود داشته باشید، اما باید خودتان قادر به تعیین آن باشید. و در اغلب این سناریوها، ID محصول شما ممکن است در واقع سرقت شده باشد. شما ویستا را با نیت خوب خریداری نموده‌اید – و مایکروسافت شما را تحت تعقیب قرار می‌دهد، نه شخصی را که مرتکب سرقت شده است.

از دیدگاه مایکروسافت، هدف قرار دادن کاربر نهایی مانع از سرقت‌ها خواهد شد – و به مشتریان ویستا خواهد آموخت که در مورد شخصی که از آن خرید می‌کنند محتاط‌تر باشند. اما آیا تاثیر منفی این امر بر روی مشتریان کم اهمیت‌تر از درآمد بیشتری است که عاید مایکروسافت خواهد شد؟

مدیریت انرژی

مایکروسافت مدیریت انرژی را در ویندوز ویستا مورد تجدید نظر قرار داده است. مایکروسافت مدعی است که حالت جدید Sleep در ویستا نرخ ادامه (resume) سریع حالت Standby ویندوز XP را با حفاظت داده و مصرف پایین انرژی حالت Hibernate در XP ترکیب می‌نماید. چنان که Hibernate عمل می‌کرد، آن محتویات حافظه سیستم و همچنین وضعیت حافظه را برای یک دوره زمانی را در هارد دیسک نگهداری می‌کند، و سپس تحت امر شارژ باتری یا تنظیمات به صورت خودکار وارد حالت Hibernate می‌شود.

مایکروسافت این گذار به hibernation را Hybrid Sleep می‌نامد. با بالا نگه داشتن حافظه حداقل برای اجرای کوتاه، Sleep یک رفتار ادامه سریع‌تر را تسهیل می‌کند – آن تقریبا به صورت آنی وارد حالت فعال می‌شود، تقریبا در عرض یک ثانیه. متاسفانه، Hybrid Sleep در تمامی پلان‌های انرژی بر روی لپ‌تاپ‌ها غیر فعال است و Hibernate به گونه‌ای تنظیم شده که تنها پس از 18 ساعت فعال شود. این بدان معنی است که شارژ باتری شما سریع‌تر از حد انتظارتان تخلیه می‌شود.

نکته: شما می‌توانید پیش‌فرض‌ها را برای Hybrid Sleep و Hibernate تغییر دهید تا عمر باتری لپ‌تاپ خود را طولانی کنید. آیکون انرژی را کلیک کنید، سپس More power options>Change when the computer sleeps>Change advanced power settings را برگزینید. در قسمت Sleep، تنظیمات خود برای Allow hybrid sleep و Hibernate after را برگزینید.

ذخیره ‌سازی

در پشت پرده، اقدامات جدید خوبی در رابطه با ذخیره‌سازی صورت گرفته است. سیستم فایل جدید ویستا، Transactional NTFS، جامعیت داده را حفظ می‌کند و خرابی فایل را متوقف می‌سازد، حتی اگر یک برنامه در زمان ذخیره‌سازی داده crash شود. پشتیبانی بومی هارد دیسک‌های ترکیی (H-HDD)، که مایکروسافت آنها را ReadyDrive می‌نامد، دستاورد فوری نخواهد داشت اما اگر مایکروسافت بر این عقیده باشد در نهایت از سوی دارندگان لپ‌تاپ مورد استقبال قرار خواهد گرفت. بر طبق ادعاهای مایکروسافت، درایوهای ترکیبی startup را سریع‌تر کرده و ادامه از hibernation را تسریع می‌بخشند، و ReadyDrive میزان زمانی که یک درایو ترکیبی خواهد چرخید را به حداقل می‌رساند. این باید موجب صرفه‌جویی در استفاده از باتری شود و عمر هارد دیسک را افزایش دهد. هر چند که چندان مشخص نیست که آیا سایر ویژگی‌های جدید ذخیره‌سازی از قبیل اولویت‌بندی I/O و Volume Shrink منافعی را در پی خواهند داشت.

داده‌ی پیکربندی بوت

یکی از تغییرات فراوان ویستا که چندان شناخته شده نیستند بازنگری گزینه‌های بوت چند سیستم عاملی است. تا کنون هنگامی که شما نسخه‌های بعدی ویندوز را در volumeهای جدید بر روی یک کامپیوتر واحد نصب می‌کردید آن به صورت خودکار قادر به تنظیم گزینه‌های بوت چند گانه بود. بنابراین شما می‌توانید ویندوز 98 را بر روی درایو C:، ویندوز 2000 را بر روی درایو D:، و ویندوز XP را بر روی درایو E: نصب نمایید. هنگامی که شما این کار را انجام دادید، یک منوی مبتنی بر کاراکتر در زمان بوت باز می‌شود و امکان انتخاب سیستم عامل مورد نظرتان را برای اجرا فراهم می‌کند. همچنین در این نسخه‌های ویندوز یک ابزار تنظیمات وجود دارد که به شما اجازه می‌دهد OS پیش‌فرض (و یک سری کنترل‌ها برای منوی بوت که بیشتر جنبه‌ی تزئینی دارند) را برای بوت شدن انتخاب کنید.

تا قبل از ویستا، این اطلاعات ویستا درون یک فایل متنی ساده به نام boot.ini ذخیره می‌شد. ویستا همه اینها را تغییر داده است. هر چند که نتیجه نهایی به همان صورت عمل می‌کند، ویندوز ویستا اطلاعات بوت را درون یک مخزن ایمن‌تر Boot Configuration Data (BCD) ذخیره می‌نماید، که داده راه‌اندازی سیستم Extensible Firmware Interface (EFI) را بهتر پشتیبانی می‌کند.

درون خصوصیات سیستم در ویستا، در پنجره Startup and Recovery (همانند XP و برخی نسخه‌های قبلی ویندوز)، کنترل‌های اساسی برای انتخاب سیستم عامل پیش‌فرض وجود دارد. اما توجه به این نکته اهمیت دارد که Vista BCD جایگزین فایل boot.ini و Bootmgr موجود در XP شده است. شما نمی‌توانید شیوه بوت شدن ویستا از boot.ini را کنترل نمایید. برای مثال، اگر شما ویندوز XP را به نحوی تنظیم کنید که به صورت پیش‌فرض به ویستا بوت شود، و سپس پارتیشن ویندوز ویستای خود را حذف نمایید، می‌توانید در یک وضعیت Catch-22 به این امر پایان دهید. چرا؟ زیرا ویستا داده‌های BCD را درون یک فولدر به نام boot که در دایرکتوری ریشه درایو سیستمی شما نصب شده است نگهداری می‌کند. BCD به تلاش خود در جهت بارگذاری ویستا ادامه خواهد داد، و ممکن است هرگز به شما اجازه دسترسی به XP یا سایر نصب‌های قبلی ویندوز را ندهد.

شما چگونه می‌توانید BCD را ویرایش کنید؟ در ویستا یک ابزار کمکی خط فرمان به نام BCDEdit.exe وجود دارد که این کار را انجام می‌دهد. BCD بسیار قدرتمندتر از Bootmgr موجود در XP است، از این رو چیزهای فراوان دیگری وجود دارد که شما می‌توانید با آن انجام دهید. اما درک BCDEdit و استفاده از آن دشوار است. و قواعدی که داده‌های بوت را درون BCD مدیریت می‌کنند پیچیده‌تر از انتظار شما هستند.

به عنوان بخشی از تلاش‌های صورت گرفته در راه تست بتا، یک ابزار کمکی مجانی به نام VistaBootPro توسعه داده شد، که یک رابط گرافیکی را برای مدیریت مخزن BCD فراهم می‌سازد. استفاده از آن بسیار ساده‌تر از ویرایشگر خط فرمان است.

اما افرادی که معمولا ویستا را در یک پارتیشن دیگر نصب می‌کنند همچنان در هنگام حذف ویستا از یک پارتیشن نیازمند کمک هستند. مشکل، دایرکتوری بوت BCD بر روی درایو سیستمی است. آن توسط مجوزهای فایل و فولدر اضافی محافظت می‌شود. حذف این فولدر می‌تواند یک مشکل آشکار باشد. اگر شما درک درستی از مجوزهای فایل در ویستا دارید، یک راه پیچیده برای به دست آوردن مالکیت فولدر بوت ویستا و سپس حذف آن وجود دارد. VistaBootPro این جادو را در نسخه‌های قبلی انجام داده است، اما این کارکرد از نسخه 3.1 به بعد وجود دارد.

نکته: اما یک راه ساده برای حل این مسئله وجود دارد. بر روی DVD نصب ویستا یک فولدر به نام Boot وجود دارد که حاوی یک فایل به نام bootsect.exe است. با استفاده از Command Prompt، به این دایرکتوری بروید و این دستور را برای دستیابی به اطلاعات مفصل در مورد چگونگی استفاده از این ابزار تایپ کنید:

bootsect /help

در تست‌های انجام شده با ویندوز XP (نصب شده بر روی درایو C:) و ویندوز ویستا، این دستور مجوزهای فایل موجود در فولدر بوت BCD را ارائه می‌نماید:

bootsect /nt52 c:

(توجه: c: را با حرف درایوی که فولدر بوت بر روی آن نصب شده است جایگزین کنید.)
پس از اجرای این دستور، شما باید قادر به انتخاب و حذف فولدر بوت BCD در Windows Explorer باشید
.

اولين روزی که به دانشگاه رفتم ...   

به نام او ...

ساعت ۸ و نيم راه افتاديم به سمت دانشگاه تهران ... پياده‌! (اگه می خواستن با مينی بوس بايد ۲۱ ای مينی بوس حداقل می گرفتن واسه ۴۰۰ و خورده ای نفر پايه ی اول و دوم - من بسيار از اينکه اينقدر بسياريم لذت می برم!!) تازه راه هم خب نزديک بود! فقط بدی ش اين بود که همه يهو با هم نيومديم بيرون وگرنه لذتش بيشتر بود! از چند تا خيابون خودمون رد شديم! از يه در ديگه غير از در سردر ۵۰ تومنی رفتيم تو! اَ اَ اَ ... دانشگاه! ولی حيف زود رسيديم تالار فردوسی٬ کاش اون ورش بود مقاديری دانشگاه ديدن می کرديم! مقاديری راه رفتيم تا رسيديم به تالار فردوسی دانشکده ی ادبيات و علوم انسانی٬ که روبروش هم يه مجسمه ی فردوسی بود! ۲ ۳٬ تا دانشجو ديديم! دم در بهمون شيرينی تعارف کردن(!) و يه بروشوری دادن و رفتيم تو ... سالن تئاتر اينجا بسيار بزرگ تر و قشنگ تر و صندلی بهتر دار تر از آمفی تئاتر ماست ... (الآن زنگ دوم سه شنبه که برای ما اجتماعی ست٬ است! و الآن من در حياط دبيرستان استم و بقايی نيامده است!) ما ساعت ۸ و اين طورها در آنجا بوديم و برنامه ساعت ۹ و ۲۰ دقيقه٬ يا شايد ۹ و نيم شروع شد ... يه خانومه اومد گفت بچه ها دوست دارين واستون مولودی بخونم؟ و از اين مولودی ها که خانوم جلسه ای ها می خوانند خواند و حالا بگذريم از اينکه اين کارها درست است يا نه و چميدانم اينها ... کلا از توضيحات بيشتر راجع به اين قسمت می گذريم و می ريم سراغ خود نمايش ... همون خانومه که روز معارفه مجری بود راوی داستان بود و قصه ش راجع به علی بن مهزيار بود که ۲۰ تا سفر حج رفته بود و آرزوی ديدن امام زمان رو داشت و اينا ...

بعدم ۵ نشانه ی ظهور رو نشون دادند ... واسه عوض کردن صحنه و آدما٬ تاريک می کردن بعد بعضی از بچه ها با نور موبايل يه ذره روشن می کردند و اينا!‌ راستی اولش هم با آهنگ فيلم ِ فکر کنم امام علی شروع شد ... همون "بنگر که از هفت آسمان ... جايی فراسوی زمان ... نوری هبوط می کند ... از ظلمت ِ ... " آهنگاش خيلی خوشگل بودن! نمايش که تموم شد يه خانومه اومد جهت تشکر از حضور ما! بعد از ما گفت مدرسه ی فرزانگان منطقه ی ۱۳!‌ (البته بايد فقط ما ميومديم ... يعنی چيزی تو اين مايه ها که واسه چی مدرسه های ديگه رو ميارن دانشگاه تهران؟ ...  اِ ...‌) ما همه مبهوت ... گفتيم يحتمل است که شهر ری ای چيزی باشند (شهر ری البته منطقه ی ۲۰ يا ۲۲ و ايناس) ولی آخرش که ازشون پرسيديم: - ببين شما سمپادی اين؟     - چی؟ چی ايم؟     -سمپاد! سمپادی!     - وا (يعنی چی می گی و اين که می گی چيه و اينا ... ) آخه به چه حقی اسم مدرسه شون فرزانگان بود؟! تازه از تالار که اومديم بيرون يه خانومه گفت: شما مال فرزانگانين؟ گفتيم آره٬ بعد اون يکی مسئوله گفت نه! اينا بچه های ما نيستن! (رنگ مانتو و مقنعه را در اين قسمت کمی تا قسمتی ناديده شمرده بود گويا) تازه وقتی اومديم بيرون چند تا دانشجو هم ديديم!! و کاش اولش می رفتيم تور دانشگاه گردی که خب نرفتيم ... بعد هم باز مدرسه و ... !

پ.ن: ... ! ... اين روزها که می گذرد ...

نوشته شده توسط الهام (شمبليله)

برگرفته شده از وبلاگ جذاب و زیبای تو این مدرسه...!!!(فرزانگان تهران - تیزهوشان)

اما حداقل، من را، نه درمقابل مردی ستودنی، كه در برابر تفكری قرار داده كه سال‌هاست با آن زندگی می‌كنیم؛ اینكه بعضی از آدم‌ها، به واسطه آنچه در گذشته انجام داده‌اند گویا تا آخر عمر بیمه‌اند و اگر اعتراضی كنیم، این ماییم كه باید خجل شویم.

آقای حاتمی‌كیا، تا امروز دوستداران شما باهر آنچه در توان داشتند ما را مورد لطف قرار دادند، اما امروز می‌خواهم جای خودم از شما سؤال كنم كه بزرگ شدن چقدر ترسناك است؟ آن‌قدر كه گلهای له شده زیر پایمان ارزش برگشتن و نگاه كردن هم نداشته باشد؟ بعید می‌دانم!

شما كه می‌توانید هراس رد شدن از خط‌های قرمز یا استیصال آدم‌ها در برابر عشق را آن‌قدر زیبا به تصویر بكشید كه من، بعد از تمام شدن ارتفاع پست تا مدت‌ها نگاه آدم‌های قصه را خواب ببینم، چطور فراموش می‌كنید، آدم‌های قصه سوررئال شما، مصداق خارجی دارند، در همین شهر نفس می‌كشند و شاید تنها كمی آن‌سوتر از رویاهای ما، داغ دیده باشند؟

تمام این داستان‌ها به كنار! چند هفته‌ای است كه حرف‌های دیگران را می‌نویسم و شما می‌خوانید و زمانی هم كه نوبت به پاسخ می‌رسد، نه تنها جواب اعتراض‌ها داده نمی‌شود بلكه مشاوران، كلی گویی می‌كنند؛ گویا كه هیچ اتفاقی نیفتاده است!

ما كه جوابی نمی‌خواستیم استاد! فقط می‌خواستیم از آنهایی كه سال‌هاست برای پیوند زدن و حیات دوباره بخشیدن به آدم‌ها تلاش كردند، آنهایی كه ما دیدیمشان و شما ندیدید‌شان، صحبت كنیم و به مردم بگوییم آنچه شما به تصویر كشیده‌اید را باور نكنند.

مثل همیشه حق با شماست. ازآن بالا، دنیای واقعی زیادی كوچك به‌نظر می‌رسد. آن‌قدر كوچك كه اعتراض بزرگترین جراحان سرزمین ما كه شاید روزی جان من و شما در دستان آنها باشد، اعتراض «صنفی» نام می‌گیرد.

پنجشنبه گذشته، جشن هنر، مهربانی وبخشندگی بود. شما هم دعوت شده بودید، میهمان مخصوصی كه بارها برای اطمینان از حضورش پرس و جو شده بود. بهانه جشن هم، دغدغه شما بود. مگر نه اینكه حسن و گلبهار قرار است ما را به پیوند و بخشیدن اعضا ترغیب كنند؟

من گوشه‌ای از سالن نشسته بودم تا تمام حرف هایم را پس بگیرم؛ تا با حضور شما، احساس كنم كه به متخصصانی كه كمی بی‌احتیاط از كنارشان گذشتید، احترام می‌گذارید؛ تا پدرانی كه اعضای بدن گل‌هایشان را بی‌هیچ چشمداشتی بخشیده بودند را ببینید و به یاد آورید روزهایی كه حسن داستان شما درگیر بخشیدن اعضایش بود چه كشیده‌اند.
اما شما نیامدید، نه آغاز جشن، نه میانه و نه حتی پایان آن.

من اما، وظیفه خودم دانستم كه برای شما داستان آن جشن را روایت كنم: آقای حاتمی‌كیا، بزرگان واقعی زیادی حضور داشتند، آنها آمده بودند تا از شما و دیگر هنرمندان بخواهند در راه پر سنگلاخ پیوند، همراهی شان كنید.

اما شما نبودید! من به جای شما، پدر و مادرهایی را دیدم كه برای اولین بار پس از سال‌ها، گیرنده قلب، كلیه، كبد وسایر اعضای دختر یا پسرشان را می‌دیدند... شاید هم اصلا اهمیتی ندارد واقعیت چیست و مهم فقط این است كه بینندگان عزیز، قصه شما را، آن هم 3 بار در هفته ببینند... من اما، جای شما را خالی كردم، آن لحظه‌ای كه در فرم اهدا، جلوی قلب ضربدر زدم!

جسارت می‌كنم و می‌گویم، شب بزرگی را از دست دادید، البته شاید سرتان زیادی شلوغ بود...

برگرفته از پیغام دوست عزیزم مرتضی از کلوب اهدای عضو اهدای زندگی

برگرفته شده از وبلاگ 3سمپادی های آتیش پارررره

«غدير» تنها و تنها يک تقاطع بود. جايي که چندين و چند «سبيل» از آن متفرق مي شد. چندين و چند راه زميني...
آن «نبأ العظيم» که از خبرش مي پرسيدند و آن «صراط المستقيم» که بدان راه نجات و هدايت مي جستند، و آن «حبل المتين» که مستمسکش مي خواستند؛ همان دستان سپيد بر فراز دست نبي بود... شاهراه، همان دو دست درهم پيچيده و نوراني رسول الله ^(ص) و علي ^(ع) بود؛ که رو به سوي آسمان خودنمايي مي کرد... رو به «الله»...

 

فيلترينگ نامناسب شركت فناوري اطلاعات عاملي در كاهش پهناي باند شده است چرا كه اقدام اين هوشمندانه نيست در حالي كه براي هر سازمان بايد از فيلترينگ خاص استفاده كرد كه قدرت انعطاف بيش‌تري براي كارآمدي در آن سازمان داشته باشد اما اين شركت ترافيك را از منشا كند مي‌كند.

محمد مصلايي يك كارشناس امنيت شبكه در گفت‌وگو با ايسنا با بيان اين مطلب، اينترنت را بستري براي تبادلات الكترونيكي دانست و اظهار كرد: ما در فضاي تبادلات مجازي به دو موضوع مهم معطوف هستيم، سالم‌سازي محتوا و سالم بودن منشا ترافيك يا محتوا كه نكته‌ مهمي در بررسي امنيت و سالم‌سازي محيط مجازي است.

او ادامه داد: منظور از سالم بودن منشا محتوا، ارگان يا بستري است كه محتواي هر چند سالم را از طريق سرويسي غير مجاز منتشر كرده مانند سايت‌هاي قلابي كه محتواي سالم را بدون حفظ قوانين مالكيتي منتشر مي‌كنند.

وي افزود: در سالم‌سازي محتوا، به ايجاد محيطي نياز است كه به هيچ عنوان محتواي نامناسب توليد نشود، اما ما در مقابل دستگاه هوشمند توليد محتوا قرار نداريم و هر نوع محتوايي در اينترنت وجود دارد و قرار بر اين است كه كنترلي بر آن صورت نگيرد، به همين دليل با فيلترينگ محتواي نامناسب، مي‌توان سالم‌سازي را اعمال و مطالب زايد را حذف كرد.

مصلايي معتقد است براي آنكه در فضاي تبادل اطلاعات به فيلترينگ به عنوان ابزاري كه مانع رسيدن محتواي نامناسب مي‌شود، نگاه شود، به پيش نياز فرهنگ‌سازي نياز است تا توليد محتواي نامناسب به حداقل خود برسد و كسي به دنبال ايجاد فضاي نامناسب و يا غير امنيتي، هك و توليد ويروس نباشد.

او ادامه داد: بالاترين آمار هكرها متعلق به كشور آمريكا است؛ همچنين بزرگ‌ترين فيلترينگ در جهان نيز دست آمريكايي‌ها است و هر شركتي كه در اين كشور كه كاركناني بيش از ‌25 نفر داشته باشد و از اينترنت استفاده ‌كنند، موظف به اجراي فيلترينگ است و اين يكي از قوانين فدرال آمريكا است.

او ادامه داد: ‌كشوري مانند چين با فيلترهاي خود شركت گوگل را مجاب كرد كه براي دسترسي به مرزهاي چين، فيلترينگ خاص اين كشور را در گوگل چيني اعمال كند؛ اين نوع فيلترينگ در سطح دولت براي اعمال سياست‌هاي خاصي است اما چنين تعاملي با گوگل در كشور ما نمي‌تواند انجام شود.

مصلايي براي برقراري امنيت در فضاي اينترنت، وجود ابزار تخصصي را ضروري دانست و افزود: براي مقابله با كدهاي بدافزار مثل ويروس‌ها،‌ كرم‌ها و از اين قبيل موارد، وجود ابزارهاي تخصصي نظير فايروال و سيستم شناسايي نفوذ ضرورت دارد.

به گفته‌ او اين بخش از كنترل بدافزارها توسط نرم‌افزار يا سخت‌افزارهاي خاص صورت مي‌گيرد كه معمولا ‌9/99 درصد منابع آن خارجي است؛ بخش كنترل بدافزارها امنيت فضاي اينترنتي است كه از بخش اول سخت‌تر است، چرا كه هر كدام از موارد داراي نقاط كوري هستند كه قادر به كنترل آن نخواهيم بود.

وي ادامه داد: در امر فيلترينگ حتي اگر كنترل محكم‌ هم باشد، احتمال نفوذ وجود دارد؛ بايد براي بخش‌هايي كه قدرت كنترل امنيتي ندارند، درصد ريسكي قايل ‌شد كه چه‌قدر صدمه وارد مي‌كنند، سپس وارد بخش آناليز مخاطرات شد؛ درصد ريسك نهايي را نمي‌توان با هيچ ابزاري پوشش داد و در كنارش چيزي مثل بيمه مي‌تواند در صورت بروز صدمات، خسارت‌ها را پرداخت كند.

وي افزود: در كنار ديدگاه كل به تامين امنيت فضاي تبادل اطلاعات، بايد مكانيزم‌هايي براي بيمه كردن مابقي ريسك‌ها باشد و براي بسته‌هاي تبادل شده در فضاي سايبر، بيمه قايل شد، اما در كشور هنوز براي آن تعريفي وجود ندارد و ناگزيريم در سيستم‌هاي امنيتي را از ابتدا تا انتها تعريف كنيم تا گزارشات ما را تاييد كنند.

او خاطر نشان كرد: از آن جا كه براي هر نوع آسيبي مثل آتش‌سوزي، زلزله و غيره استانداردهايي وجود دارد،‌ بايد پشتيباني از صنعت امنيت اطلاعات نيز در بيمه ابتدا به ساكن ديده شود، لازم به ذكر است كه اطلاعات در كشورهاي پيشرفته نسبت به حساسيت بيمه مي‌شوند.

مصلايي در ادامه با اشاره به رعايت نشدن قانون كپي‌رايت در كشور آن را عاملي در ضعف منشا محتوا در كشور دانست و تصريح كرد: در بحث كپي‌رايت نرم‌افزارها، يك تبعات قانوني وجود دارد كه در سطح امنيت گسترش مي‌يابد چرا كه با پذيرش محصولات غيرمجاز كپي شده، ريسك را قبول كرده‌ايم همچنين مجموعه‌اي از اشكالات پايه‌يي نرم‌افزار را نيز پذيرفته‌ايم و اين در حالي است كه در اين شرايط سازنده‌ اصلي نرم‌افزار نيز وظيفه‌اي در قبال پشتيباني محصولات خود ندارد.

خونه خاله یادت نره

آیا میدانستید آنهایی که از نظر احساسی بسیار قوی به نظر میرسند در واقع بسیار ضعیف و شکننده هستند

آیا میدانستید که آنهایی که زندگیشان را وقف مراقبت از دیگران میکنند خود به کسی برای مراقبت نیاز دارند

آیا میدانستید که سه جمله ای که بیان آنها از همه جملات سخت تر است
دوستت دارم متاسفم و به من کمک کن
میباشد

آیا میدانستید که کسانی که قرمز میپوشند از اعتماد بیشتری نسبت به خود بر خوردارند

آیا میدانستیدکه کسانی که زرد میپوشند از زیبایی خود لذت میبرند

آیا میدانستید که کسانی که لباس مشکی به تن میکنند نمیخواهند مورد توجه قرار گیرند ولی به کمک و درک شما نیاز دارند

رنسانس ایرانی كی اتفاق افتاد

اگر بتوانیم بگوییم ایران در قبل از اسلام بزرگترین تجربه سیاسی خود را تا كنون پشت سر گذاشت باید اعتراف كنیم كه ایران بعد از ظهور اسلام بزرگترین رنسانس علمی خود را در تاریخ به ثبت رسانید

 سرجان ملكم انگلیسی مینویسد ، قرن اول و دوم اسلامی را كه دوره رنسانس و شكفتن استعدادهای علمی و معنوی‏ ایرانیان پس از یك ركورد طولانی است ،قرنهای سكوت و خمود ایرانی‏ می‏نامد

ایرانیان بعد از ظهور اسلام اكثر كرسی های علمی جهان را قبضه كردند و دانشمندان بزرگی را به بشریت تقدیم نمودند و این رنسانس بزرگ علمی در آثار تاریخ نویسان غربی عمدا مورد بی توجهی قرار میگیرد

دانشمندان مسلمانی كه ایران پس از ظهور اسلام به بشریت عرضه كرد توانستند گامهای بزرگی در پیشرفت علمی بردارند

استعدادهایی نظیر بوعلی و فارابی و ابوریحان و خیام ریاضی و خواجه نصیرالدین طوسی و شیخ بهایی ، عطار، صدرالمتالهین و صدها عالم طبیعی و ریاضی و مورخ و جغرافی دان و پزشك و ادیب و فیلسوف و عارف فراهم گردد كه  سالیان سال  در دانشگاه های بزرگ جهان ترجمه كتاب های دانشمندان سرزمین ما تدریس میشد

مطالعه تاریخ ایران بعد از اسلام ، از نظر شور و هیجانی كه در ایرانیان از لحاظ علمی و فرهنگی پدید آمده بود كه مانند تشنه محرومی فرصت را غنیمت می‏شمردند و در نتیجه توانستند استعدادهای خود را بروز دهند و برای‏ اولین بار ملل دیگر آنها را به پیشوایی و مقتدایی پذیرفتند و این پذیرش‏ هنوز هم نسبت به ایرانیان قرون اول تا ششم و هفتم اسلامی ادامه دارد ، فوق العاده جالب است.  چنانكه پیامبر اسلام فرمود : » ابشروا یا بنی فروخ فلو کان الایمان معلقا بالثریا لاتناله العرب، لنا له العجم. «
بشارت باد به شما ای فرزندان فرخ(ایرانیان) اگر ایمان به ستاره ثریا بسته باشد، عرب به آن نمی رسد، ولی عجم آن را در اختیار خود خواهد گرفت.

و در هیچ برهه ای  از تاریخ ما این امکان را نداشتیم که رهبری علمی جهان بشریت را به دست بگیریم مگر در زمان صدر اسلام و قرنهای متمادی بعد از ان  بعد از ان

ولی متاسفانه مورخین غربی عمدا خواسته اند این مساله را به باد فراموشی بگیرند گوستاولوبون‏می‏گوید : اهمیت ایرانیان در تاریخ سیاست دنیا خیلی بزرگ بوده است ولی بر عكس در تاریخ تمدن خیلی خرد بوده است . در مدت دو قرن كه ایرانیان‏ قدیم بر قسمت مهمی از دنیا سلطنت داشتند شاهنشاهی فوق العاده با عظمتی‏ به وجود آوردند ، ولی در علوم و فنون و صنایع و ادبیات ابدا چیزی ایجاد نكردند و به گنجینه علوم و معرفتی كه از طرف اقوام دیگری كه ایرانیان‏ جای آنها را گرفته بودند چیزی نیفزودند

در حالی كه عمده خدمات ایرانیان به جهان علم  و دانش پس از ظهور اسلام فراهم شد و این نكته ایست كه خواسته اند از چشمشان مخفی بماند

من در این جا اسم چند دانمشند ایرانی كه خدمات ارزنده ای به دو علم ریاضی و جغرافیا كردند را نام میبرم و بقیه علوم را به فرصت دیگری وا میگذارم

 

 

 

ایرانیان و تاریخ و جغرافیا (یا مسالك و ممالك‌)

 

 

 

1- ابن خرداد . صاحب كتاب مسالك و ممالك تألیف 233 ه.ق كه از پایه گذاران فنّ تاریخ و جغرافیا است‌.

 

 

 

2- جیهانی = گیهانی (محمّد بن احمد) از رجال قرن چهارم هجری وزیر احمد بن نصر سامانی‌. او نیز كتابی در مسالك و ممالك پرداخته كه از «ابن خردادبه‌» هم در آن نقل كرده است‌. او نیز از پایه گذاران این فنون محسوب می‌شود.

 

 

 

3- ابن رُسته‌ی اصفهانی . صاحب كتاب الاعلاق النفیسه تألیف 290 ه.ق كه از كتب بسیار مفید معتبر تاریخ و جغرافیاست‌.

 

 

 

4- بزرگ بن شهریار صاحب كتاب عجایب الهند قرن 3-4 ه.ق

 

 

 

5- واقدی . مورخ نامدار متوفّی 207 ه.ق

 

 

 

 

 

ایرانیان و ریاضیات‌، هیئت و نجوم‌

 

 

 

1- ابو معشر بلخی (جعفر بن محمّد) متوفّی 272 ه. كه از صد سال متجاوز عمر كرد و از اعاظم منجمان قرن دوم و سوم اسلامی بود كه مؤلفاتش سرمایه‌ی فنّ نجوم است و اقوالش مثل سند مأثور در كتب این فنّ نقل می‌شود.

 

 

 

 

 

2- ابوالوفاء بوزجانی (بوزجان) متولد 328 و متوفّی 387 ه.ق مخترع شكل ظِلّی و مُغْنی در مثلثات كروی‌.

 

 

 

3- ابونصر عراقی (عراق عجم= اراك) ‌، مخترع شكل قطاع در حل مسائل مثلثات كروی‌، كه استاد ابوریحان بیرونی قبل از پیوستن به دربار سلطان محمود غزنوی مدتی در مصاحبت و ملّازمت وی بود و حق نعمت او را همه جا ملحوظ و محفوظ داشته است‌. توضیحاً این خاندان را «آل عراق‌» می‌گویند

 

 

 

4- ابوالعباس نیریزی(نیریز یزد)  شارح مجسطی و هندسه‌ی اقلیدس از علمای بزرگ ریاضی قرن چهارم هجری كه طریقه‌ی حل مصادره‌ی خطوط متوازی او مورد استفاده‌ی حكیم عمر خیّام و خواجه نصیرالدّین طوسی واقع شده است‌.

 

 

 

5- ابوریحان بیرونی (احمد بن محمّد خوارزمی‌) متولد 362 متوفّی 430 ه.ق نابغه‌ی بی‌نظیر ریاضی و فلسفه و تاریخ مؤلف كتاب التفهیم لاوائل صناعة التنجیم و قانون مسعودی و الاستیعاب فی صنعة‌الاسطرلاب و مقالید علم الهیئة والآثارالباقیه و كتاب الهند و كتب و رسائل دیگر كه عموماً از متون معتبر مهم ریاضی و هیئت و نجوم و تاریخ است و اكثرش مثل كتب ابوعلی سینا به زبانهای خارجی ترجمه شده و ما بین علما و دانشمندان خاور و باختر متداول و مورد استفاده قرار گرفته است‌.

 

ابوریحان را « بطلمیوس اسلام » و كتاب «قانون مسعودی‌» او را « مجسطی اسلامی » می‌توان نامید. ابوریحان با ابوعلی سینا معاصر بوده و در كتاب «الآثار الباقیه‌» كه در حوالی سنه‌ی 390 هجری قمری به نام « امیر شمس المعالی قابوس وشمگیر » تألیف كرده است‌، از ابن سنیا به عنوان «الفتی الفاضل‌» یعنی «جوان فاضل‌» و در كتاب «قانون مسعودی‌» كه به نام « امیر مسعود ابن سلطان محمود غونوی » نوشته است‌، هم مكرّر از وی نام برده‌، ما بین آنها مكاتبات و مسائلات علمی نیز متبادل شده است‌.

 

جای دارد كه شرح حال آن نابغه‌ی بی‌همتای علم و دانش را كه نه تنها از مفاخر ایران و نوابع اسلام‌، بلكه از افتخارات عالم بشریت است را بیشتر بدانیم .

 

 

 

 

 

6- حكیم عمر خیّام نیشابوری (= خیّام‌) مؤلف كتاب جبر و مقابله و شرح ما اشكل من مصادرات اقلیدس و رسائل علمی دیگر به فارسی و عربی كه مابین سنوات 517-530 ه. درگذشته و مقبره‌اش در نیشابور بنیادی تازه و با شكوه یافته و اشعاری از این حقیر در كتابه‌های آن عمارت كاشی كاری شده است‌. كتاب خیّام‌ی نامه كه جلد اول آن به طبع رسید، مربوط به كارهای علمی و ادبی حكیم خیّام است‌. حكیم خیّام در فلسفه و ریاضیات استادی بزرگ بود و فكر سیّال جوّال مبتكر او در فنون ریاضی مخصوصاً معادلات جبر و مقابله‌، مسائل و فرمولهای تازه ابتكار كرد كه علمای بعد از وی حتّی اروپاییان آن را اقتباس و احیاناً سرقت كردند و به نام خود شهرت دادند؛

 

حكیم خیّام در رصد اصفهان و اصلاح تقویم جلالی جزو هیئت هشت نفری است كه از طرف خواجه نظام الملك طوسی وزیر ملكشاه سلجوقی به سال 467 ه.ق در اصفهان مأمور آن كار شده بودند (عبدالرحمن خازنی‌، ابوالمظفر اسفزاری‌، میمون بن نجیب واسطی‌، ابوالعباس لوكری و حكیم خیّام‌). علّامه قطب الدّین شیرازی تألیف كتاب زیج مستقلّی هم به حكیم خیّام نسبت داده است‌.

 

 

 

 

 

7- خواجه نصیرالدّین طوسی (محمّد بن حسن متولد 597 متوفّی 672 ه.ق صاحب تحریر اقلیدس در هندسه كه اصول می‌گویند و تحریر مجسطی كه مربوط به ریاضیّات و هیئت و نجوم عالی است و تحریرالكُرة و الاسطوانه و تحریر اُگرثاوذوسیوس و مساحت اشكال بنی موسی خوارزمی و دیگر تحریرات كه در تقسیم‌بندی قدیم فنون ریاضی جزو « متوسّطات » شمرده می‌شود (علمای قدیم فنون ریاضی را به سه بخش تقسیم می‌كردند كه به منزله‌ی ابتدایی و متوسطه و عالی بود؛ بخش ابتدایی را كه هندسه‌ی اقلیدس باشد «اصول‌» می‌گفتند و بخش عالی «مجسطی‌» بود، سایر شعب ریاضی را «متوسّطات‌» می‌نامیدند.) و رساله‌ی الشافیة عن الشّك فی الخطوط المتوازیة كه رساله‌ی مستقلّی است در مصادره‌ی معروف اقلیدس مربوط به خطوط متوازی‌. رساله‌ی « شرح ما اشكل من مصادرات اقلیدس » حكیم خیّام نیز چنان كه پیش گفتیم مربوط به همین مسئله است‌. در رساله‌ی شافیه طریقه‌ی حلّ حكیم خیّام را با اسم و رسم نقل كرده است‌. و نیز از مؤلّفات مهم ریاضی خواجه نصیرالدّین كتاب زیج ایلخانی است كه آن را به فارسی نوشت‌. این زیج محصول رصدخانه‌ی مراغه بود كه خود خواجه در سال 657 قمری در زمان هلاكوخان مغول متوفّی 663 كه به تدبیر خواجه بر این كار بعث و تحریض شده بود، چندان كه عواید اوقاف كل ممالك مفتوحه را برای این منظور تحت اختیار خواجه قرار داد. آن رصدخانه را در تپه‌ای رفیع كه در سمت شمال مراغه است ، تأسیس كرد و چند تن از علمای بزرگ ریاضی آن زمان را كه در علوم ریاضی و كار رصدخانه و آلات رصدی دست داشتند به همكاری خود دعوت نمود .

 

 

17 دی مصادف با روز جهان پهلوان تختی همایش معرفی قهرمانان اخلاق سال به همت موسسه فرهنگی هنری ورزش نسل آفتاب برگزار می گردد.  شما  نیز می توانید ما را در انتخاب با اخلاق ترین قهرمان سال یاری دهید. به این منظور می توانید با توجه به شرایط ذیل در این نظرسنجی شرکت و جوایز ارزنده ای از ما دریافت نمایید. جوایز برندگان نظرسنجی نیز در روز همایش اهدا خواهد شد.

1- می بایست سه نام را جهت 1- قهرمان اخلاق  2- مربی اخلاق  3- مدیر اخلاق  ورزش کشور ، که از نظر شما بهترین می باشند را برای ما با پیام کوتاه ارسال نمایید.
2- اسامی ذکر شده می بایست به ترتیب اولویت بالا و پیام کوتاه حتما مطابق مثال زیر باشد، در غیر اینصورت مورد قبول نخواهد بود:
1- رضا حسینی
2- حمید امیری
3_ کریم عباسی

شماره پیام کوتاه همایش فرندان آفتاب:  30007156

آدرس وشماره تماس دبیرخانه همایش فرزندان آفتاب: تهران- بلوار کشاورز- روبروی بیما ساسان- پلاک106- طبقه هفتم
تلفن:18-88991214    فکس:88991218